羅馬書（Romans）13:8-14:6

1.      羅13:8-10說：「8除了彼此相愛外，你們不可再欠人什麼，因為誰愛別人，就滿全了法律。9其實『不可奸淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪戀，』以及其他任何誡命，都包含在這句話裡：就是『愛你的近人如你自己。』10愛不加害於人（neighbour），所以愛就是法律的滿全。」事實上，由羅12:9起至羅13:10所談的主題都是「真愛」，其間也談過「徵稅」（羅13:6-7）。我們也要問：交稅是否「愛」的表現呢？聖宗徒所談的是基督徒的社會責任，包括交稅。為甚麼保祿在羅13:8說「彼此相愛」是欠人的債呢？這是因為我們領受了天主無條件的愛，便有義務愛我們的近人，包括一些不可愛的人。保祿在羅13:10 說：「愛不加害於人」，「不加害於人」便等於「法律的滿全」嗎？這說法其實頗危險，有教友表示：「我又沒有殺人放火（「加害於人」），死後怎會不升天呢？」要理解羅12:10，便必須看上下文，羅12:10只是對羅12:9所說「不可奸淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪戀」作出回應，所有「奸淫，殺人，偷盜，貪戀」都是「加害於人」，故保祿勸諭他們切勿如此做。

2.      保祿在羅馬書的前半部份都談法律，而這裡再談法律，究竟「法律」的釐定是為了甚麼呢？「法律」主要是負面方面的，指出人不應做的事；相比之下，「愛」卻是正面的，且要以行動生活出來。羅13:11-14是一般的鼓勵：「11再者，你們該認清這個時期，現在已經是由睡夢中醒來的時辰了，因為我們的救恩，現今比我們當初信的時候更臨近了。12黑夜深了，白日已近，所以我們該脫去黑暗的行為，佩戴光明的武器；13行動要端莊，好像在白天一樣，不可狂宴豪飲，不可淫亂（promiscuity）放蕩（licentiousness），不可爭鬥（wrangling）嫉妒；14但該穿上主耶穌基督；不應只掛念肉性的事，以滿足私慾。」保祿在羅13:11叫大家「該認清這個時期」，是「夢中醒來的時辰」，這話頗嚴肅，意謂「活在當下」有意義的生活，在耶穌復活了的新時代中，祂把聖神賜給了世人，好能推動人神的關係達到新的境界。保祿要這樣強調，乃鑒於舊有勢力依然肆虐，令很多人仍活在痛苦的迫害中，感到無奈和沮喪！聖宗徒肯定聖神的時代必會勝利，故在羅13:11叫大家「醒來」，新的一天到了，因為「救恩」已近。

3.      羅13:12說「黑夜深了，白日已近」是怎樣的呢？晨光第一線是突然間展現出來的，人便要「脫去黑暗的行為，佩戴光明的武器。」不過，為甚麼要強調「黑暗的行為」？「武器」又與「光明」有何關係呢？「黑暗的行為」似乎指「法律」，或指「黑暗勢力」，要強有力的「武器」才能應付。保祿在弗6:11也說了類似的話：「要穿上天主的全副武裝，為能抵抗魔鬼的陰謀。」羅13:13所說「行動要端莊」意謂要避免「狂宴豪飲，淫亂放蕩，爭鬥嫉妒。」羅13:14說「該穿上主耶穌基督」意思是甚麼？是要「受洗」，每次進出聖堂時點聖水劃十字聖號，都是為紀念我們受了洗，提醒我們要活出信德來。

4.      來到羅14，保祿又談論「愛」，叫人要愛軟弱的人，尤其在信德上軟弱人。羅14:1-3說：「1對信德上軟弱的人，你們該容納（welcome），不要為意見而爭論。2有人以為什麼都可吃，但那軟弱的人只吃蔬菜。3那吃的（freely），不要輕視（condemn）不吃的；不吃的，也不要判斷吃的，因為天主已接納了（welcomed）他。」羅14:1-12叫人要忍耐，那也是「愛」的必須元素。羅14:1談「信德」，有「信德」的人相信天主是造物主，也願意為「信德」而捨棄生命。不過，信德有不同的程度，也造成了一些緊張，重要的是「團體內的平安」，不可勉強急於解決困難，令團體發生「內鬥」。當團體不和，為甚麼羅14:3立即談「飲食」呢？因為在初期教會，吃肉是個大問題，並非由於肉價昂貴，而是由於肉類要先經過拜神的儀式才可出售，基督徒覺得是邪肉，而商販們也不願意售賣給生活態度與一般人不同的基督徒，外邦人覺得基督徒的思維頗古怪。對於軟弱的人，保祿在羅14:3叫我們切勿「輕視（condemn）」他們。

5.      羅14:4-6談「自由的抉擇」：「4你是誰，你竟敢判斷別人的家僕？他或站立，或跌倒，都由他自己的主人管；但他必站得住，因為主能夠使他站得住。5有人以為這日比那日強（holier），但也有人以為日日都一樣；各人對自己的心思應堅信不疑纔好！6那遵守日子的（special observance），是為主（in honour of the Lord）而遵守；那吃的，是為主而吃，因為他感謝天主；那不吃的，也是為主而不吃，他也感謝天主。」羅14:5-6談「遵守日子」，似乎是談安息日和猶太人的其它節日，有些基督徒認為毋須繼續遵守，保祿認為「各人對自己的心思應堅信不疑」，的確，內心的平安比外在的行為更重要，只要人憑良心而相信自己的行為是「是為主（in honour of the Lord）而遵守」便無問題（也要參閱羅14:23），且要「感謝天主」。羅14:4-6也與禮儀相關，人受洗後，能有聖神的引導，在信仰上會越來越成熟。

羅馬書（Romans）12:14-13:7

1.    羅12:14-21續談「真愛」：「14迫害你們的，要祝福；只可祝福，不可詛咒。15應與喜樂的一同喜樂，與哭泣的一同哭泣。16彼此要同心合意，不可心高妄想，卻要俯就卑微的人。不可自作聰明。17對人不可以惡報惡，對眾人要勉勵行善（ideals that all regard with respect）；18如若可能（As much as possible, and to the utmost of your ability），應盡力與眾人和睦相處。19諸位親愛的，你們不可為自己復仇，但應給天主的忿怒留有餘地，因為經上記載：『上主說：復仇是我的事，我必報復。』20所以：『如果你的仇人餓了，你要給他飯吃；渴了，應給他水喝，因為你這樣作，是將炭火堆在他頭上。』21你不可為惡所勝（mastered），反應以善勝惡。」羅12:14主要是指向教會外的人，羅12:14說：「迫害你們的，要祝福；只可祝福，不可詛咒」，很近似基督的教訓，耶穌在瑪5:44山中聖訓時說：「你們當愛你們的仇人，當為迫害你們的人祈禱」，可見聖宗徒常以耶穌的教訓作基礎，所以祝福迫害者符合耶穌的價值觀，因此「不可詛咒。」

2.    羅12:15說：「應與喜樂的一同喜樂，與哭泣的一同哭泣。」「與哭泣的一同哭泣」不太困難，莫說是親友遇到不幸，就算只是一則社會的倫常慘劇也不難令人流淚。然而，「與喜樂的一同喜樂」卻頗困難，友人考取了功名、同事升職、親戚投資獲得豐收等等，一般人的反應是嫉妒，很不容易與其「一同喜樂」。羅12:15的思維與羅12:3相關，羅12:3說：「不可把自己估計得太高，而過了份」，所以，保祿便在羅12:16教訓我們說：「不可心高妄想，卻要俯就卑微的人（make real friends with the poor）」，原文的意思十分清楚。羅12:16c又補充說：「不可自作聰明」，即「自以為是」，「自作聰明」的人容易拒絕天主的旨意。

3.      羅12:17-21將焦點放在「不可報仇」上，羅12:17-21前後都談這要求，羅12:17說：「對人不可以惡報惡」，羅12:21：「你不可為惡所勝（mastered）。」保祿當時生長在一個邪惡和不友善的環境，令福傳工作更為困難，祂給人的意見可見於羅12:18：「與眾人和睦相處」，這並不容易成功，所以他強調「應盡力」。羅12:19說：「你們不可為自己復仇，但應給天主的忿怒留有餘地」，因為我們深信天主是公義的。我們要學習跨越自己，就如羅12:20說：「如果你的仇人餓了，你要給他飯吃；渴了，應給他水喝；」「將炭火堆在他頭上」意謂等待他們悔悟，因為仁愛能征服人心。羅12:21中的「應以善勝惡」是全段聖經的撮要。保祿寫信，往往是要回應團體所出現的問題，他本人尚未來到羅馬，故很可能由意大利回來的猶太裔夫婦阿桂拉和普黎史拉口中得悉羅馬的境況，夫婦兩人後來認識了保祿，很可能及後與聖宗徒一起回到羅馬。羅12完成了，其主要的思想也很明顯 －「愛」，教人如何善度團體生活，重視互補不足，不應明爭暗鬥。

4.      羅13更把「愛」伸延到團體以外，羅13:1-7說：「1每人要服從上級有權柄的人，因為沒有權柄不是從天主來的，所有的權柄都是由天主規定的。2所以誰反抗權柄，就是反抗天主的規定，而反抗的人就是自取處罰。3因為長官（magistrates）為行善的人，不是可怕的；為行惡的人，纔是可怕的。你願意不怕掌權的嗎？你行善罷！那就可由他得到稱讚，4因為他是天主的僕役，是為相幫你行善；你若作惡，你就該害怕，因為他不是無故帶劍；他既是天主的僕役，就負責懲罰作惡的人；5所以必須服從，不祇是為怕懲罰，而也是為了良心。6為此，你們也該完糧（pay taxes），因為他們是天主的差役，是專為盡這義務的。7凡人應得的，你們要付清；該給誰完糧，就完糧；該給誰納稅（pay tolls），就納稅；該敬畏的，就敬畏；該尊敬的，就尊敬。」羅13開始談作為基督徒應如何面對政府，以及在權貴下如何善度信友生活，但羅13:1-3似乎叫人無論政府對與錯，都應服從政府！單看羅13:3所說：「你願意不怕掌權的嗎？」一句話似乎叫人要馴服於惡勢力！的確，就算是伯多祿前書也談到應採取這樣的態度，在伯前2:13：「你們要為主的緣故，服從人立的一切制度：或是服從帝王為最高的元首」，事實上，伯前有特殊的情況，伯前的讀者是「僑民和旅客（strangers & nomads）」，是被當時的社會所歧視的弱勢社群，如得罪了當權者，連生計也難保，故只能逆來順受！

5.      這裡保祿的讀者身在羅馬公元五十年的社會不穩時代，因政府提出了徵收人頭稅遭到人民反對，於是在位的尼祿皇帝的社會政策收緊了，也特別針對基督徒，保祿在羅13:1-3的話是要保護信友和教會。反對繳交人頭稅的基督徒認為有基督內的自由便毋須繳付世間上法律所規定的稅收，但保祿在羅13:1說「要服從上級有權柄的人」「服從」意謂「容忍」，而不是「聽從」。保祿寫這信給羅馬教友，這些教友普遍受過高等教育，屬中產人士。身居首都的他們，「社會安穩」是政府首要的要求，特別針對慣常進行暗殺的奮銳黨人士，有些法利塞人認為以色列受到羅馬帝國的統治，也是天主的旨意。

復活主日（甲乙丙）讀經釋義

（主題：生活焦點在天上）

日期：2017年4月16日

讀經一	宗10:34, 37-43	宗10:38時耶穌「巡行各處，施恩行善，治好一切受魔鬼壓制的人」；
答唱詠	詠118:1-2, 16-17, 22-23	詠118:16與讀經一相關，正好配合了宗10:38，詠118:16對此確定說：「上主的右手將我舉擎，上主的右手大顯威能。」詠118:22也相關：「匠人棄而不用的廢石，反而成了屋角的基石」，亦即宗10:39-40指猶太人「把他懸在木架上，殺死了。第三天，天主使他復活了，叫他顯現出來」；
讀經二	哥3:1-4	讀經二的訊息是「重生後應有的責任」，行為要善，「該思念天上的事（真理），不該思念地上的事（物質生活）」，因為我們已死於世俗了。這正好配合伯多祿教導科爾乃略的內容，即「福音」，這樣，我們便可歡欣，一如答唱詠所說的一樣；
福　音	若20:1-9	我們從沒見過耶穌，我們只憑別人的福傳而相信了祂，我們豈不是更有福嗎？可見，復活主日的訊息是若20:9：「耶穌必須從死者中復活」，這是我們的信德。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 4 月。

基督苦難主日（甲年）讀經釋義

（主題：要時常醒寤和祈禱）

日期：2017年4月9日

聖枝遊行	瑪21:1-11	斐2:9說「天主極其舉揚他」，意即復活，無限光榮，這份光榮早在聖枝巡遊時已開始了；
讀經一	依50:4-7	讀經一強調受苦的僕人靜聽上主的吩咐，而且全心依賴祂；
答唱詠	詠22: 2, 8-9 17-20, 23- 24	答唱詠強調光榮：「你們敬畏上主的人，請讚美上主，雅各伯所有的後裔，請光榮上主，以色列的一切子孫，請敬畏上主！」（詠22:24）更強調「祈禱」；
讀經二	斐2:6-11	讀經二談上主對受苦僕人的回應，斐2:9說「天主極其舉揚他」，意即復活，無限光榮，這份光榮早在聖枝巡遊時已開始了，且可追溯到舊約的匝9:9：「熙雍女子，你應盡量喜樂！耶路撒冷女子，你應該歡呼！看，你的君王到你這裏來，他是正義的，勝利的，謙遜的，騎在驢上，騎在驢駒上」；
福　音	瑪26:14- 27:66	原來這位真命天子出現時，是要拯救世人，世人必須時常醒寤，恆常祈禱，並要堅信祂就是「真是天主子。」

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 4 月。

羅馬書（Romans）11:33-12:13

1.    羅11:33-36這篇讚美詩很美麗，真很像智9-13。保祿在羅8指出了法律的局限，因為真正的德能來自天主聖神。然而，對於不肯相信的猶太人，羅9-10詳談了，雖然他們缺乏信德是毫無理由的，但他們仍非絕望，因為當外邦人歸化後，猶太人也會皈依基督。羅馬書中，教義的部份至羅11尾會完結，由羅12起會談「倫理神學（moral theology）」，即把信德應用在現實生活上，談朝拜天主、謙遜、愛人如己、服從權威等。羅11裡，保祿把猶太裔基督徒視為與外邦裔基督徒無異，且把猶太裔遺民靈修化，依撒意亞先知書說要透過遺民來重建以色列，而以色列的範圍也伸延到外邦人，他們可以加入新以色列的團體內，即「教會」內。

2.      基於上述改變，我們可否說天主推翻了祂對以色列所許諾的盟約呢？羅11:16說非也，羅11:25-26說當外邦人得救後，猶太人也會皈依基督而得救，羅1-11的教義部份完成時，保祿以一篇美麗的讚美詩來結束，藉此感謝讚美上主。究竟法律是否失了效呢？沒有失效，而是在基督內完成。在信仰生活方面，羅12:1-2談論上主的旨意：「1所以弟兄們！我以天主的仁慈（mercy）請求你們，獻上你們的身體當作生活、聖潔（dedicated）和悅樂（acceptable）天主的祭品：這纔是你們合理的敬禮。2你們不可與此世同化，反而應以更新的心思變化（transform）自己，為使你們能辨別什麼是天主的旨意，什麼是善事，什麼是悅樂天主的事，什麼是成全（mature）的事。」

3.      究竟信友們要做甚麼事情來配合上主的旨意呢？羅12:1 說「你們的身體」-「獻上 … 作生活（living sacrifice）」，這並不是指聖殿裡的祭獻，「獻」或「祭獻」意謂「撥作專用」，是神聖的。人怎樣才能把「身體」設作專用呢？羅12:2說切勿被「此世同化」，視名利如命！羅12:3-8談基督徒的應有態度：「3我因所賜給我的聖寵，告訴你們每一位：不可把自己估計得太高，而過了份；但應按照天主所分與各人的信德尺度，估計得適中。4就如我們在一個身體上有許多肢體，但每個肢體，都有不同的作用；5同樣，我們眾人在基督內，也都是一個身體，彼此之間，每個都是肢體。6按我們各人所受的聖寵，各有不同的恩賜：如果是說預言，就應與信德相符合；7如果是服務，就應用在服務上；如果是教導，就應用在教導上；8如果是勸勉，就應用在勸勉上；施與的，應該大方；監督的應該殷勤；行慈善的，應該和顏悅色。」從上下文看，羅12:1叫人把身體獻給天主作祭獻，羅12:2說信仰團體要活出有信德的生活態度，羅12:3-8 便詳述團體內成員之間應如何生活，羅12:3立即指出最重要是要有「清醒」的思維，即「估計得適中」，跟着，羅12:4-8便詳述了，指出身體上的各肢體都應履行和完成其原有的功能，亦即各展所長。最重要的是合作，而不是互相競爭，弗5:23說：「基督是教會的頭」，身體上的各肢體都由祂所指令，教會內的所有人士都應有效地發揮其功能。

4.      羅12:9-13開始談「愛」的大主題：「9愛情不可是虛偽的。你們當厭惡惡事，附和善事。10論兄弟之愛，要彼此相親相愛；論尊敬，要彼此爭先（regard others as more important than yourself）。11論關懷，不可疏忽（half-heartedly）；論心神，要熱切；對於主，要衷心事奉。12論望德，要喜樂；在困苦中，要忍耐；在祈禱上，要恆心；13對聖者的急需，要分擔；對客人，要款待（look for opportunities to be hospitable）」，當中包括了六個要點：

(a)    羅12:9：「當厭惡惡事，附和（stick to）善事」，這點談「選擇」，「選擇」必須要正確；

(b)    羅12:10：「兄弟 … 要彼此相親相愛」、「尊敬，要彼此爭先」，表示真愛要付諸行動；

(c)     羅12:11ab：「論關懷，不可疏忽」，意謂不可太被動，「要熱切」是叫人要有熱誠；

(d)    第四和第五點指向末世，羅12:11c-12a：「對於主，要衷心事奉」〜「論望德，要喜樂」；跟着是羅12:12bc「在困苦中，要忍耐；在祈禱上，要恆心」；

(e)     羅12:13ab「對聖者的急需，要分擔；對客人，要款待」，是「人與人」之間的愛。

5.      究竟「真愛」與上文有何關係呢？羅12:3-8表明：團體 等於人的身體，內有各肢體，肢體之間是夥伴關係，要彼此合作，不應互相競爭。「互相合作」的最有效的方法是「愛」，因為身體上任何肢體受了傷時，都會影響整個身體。