復活期第六主日（甲年）讀經釋義

（主題：愛的犧牲）

日期：2017年5月21日

讀經一	宗8:5-8, 14- 17	讀經一說天主愛人，包括非猶太人，祂把救恩伸延到世上的每一個人（弟前2:4）；
答唱詠	詠66:1-3, 4-5, 6-7, 16, 20	答唱詠便提醒我們要讚美上主；
讀經二	伯前3:15- 18	讀經二說我們的信仰即使被敵人攻擊，仍應以「溫和」+「敬畏之心」來回應，意指愛仇人，像耶穌一樣；
福　音	若14:15-21	福音指出「愛」之源，就是天主所頒布的「誡命」，若14:21說天主愛我們，因為愛是祂的本質（若一4:16）。本主日是復活期最後一主日，主題是「愛」，與復活主日相同，談天主因愛人而派遣自己的聖子來，所以我們也應彼此相愛，「愛」本來就是復活期的主題。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 5 月。

復活期第五主日（甲年）讀經釋義

（主題：成聖自己，邁向永生）

日期：2017年5月14日

讀經一	宗6:1-7	信仰團體不是純粹重視靈修的，因為現實生活上也會有困難。教會會積極處理俗世的問題；
答唱詠	詠33:1-2, 4- 5, 18-19	我們要時常把希望放在天主那裏，受苦的人會說出答句：「上主，求你向我們廣施慈愛，有如我們對你的期待。」天主便立即眷顧，解決了「希臘化的猶太人」的「饑饉」，所以他們在詠33:4感恩：「上主的言語是正直的，祂的一切作為都是忠實的。」感恩時，詠33:2說他們「該彈琴，稱謝上主，彈奏十絃琴，讚頌上主」，也在詠33:3「向祂高唱新歌」；
讀經二	伯前2:4-9	讀經二談「司祭職」，包括神職人員和平信徒，透過伯前2:9的三項身份：「特選的種族，王家的司祭，聖潔的國民」，好能聖化家庭和生活；
福　音	若14:1-12	在我們背後，耶穌為我們「預備地方」，我們必須相信祂是「道路、真理、生命」，會帶領我們達到永生。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 5 月。

復活期第四主日（甲年）讀經釋義

（主題：跟隨善牧，活出正義）

日期：2017年5月7日

讀經一	宗2:14, 36- 41	讀經一說伯多祿在聖神降臨後闡釋了先知的預言，指出耶穌乃默西亞，他叫群眾們悔改和接受洗禮；
答唱詠	詠23:1, 1-3, 3-4, 5-6	答唱詠指出耶穌乃我們真正的「牧者」，我們必須跟從祂；
讀經二	伯前2:20- 25	讀經二說受洗後仍會面對很多困難，包括被欺壓和被歧視，但宗徒之長勸諭信友們要以善工來改變世界；
福　音	若10:1-10	福音強調耶穌才是永生之門，別的門都是假的，例如財富和名利等。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 5 月。

羅馬書（Romans）16:1-20

1.      羅16:1的特點是有很多人名（共24個），羅16:1-2說：「1我把我們的姊妹福依貝托給你們，她是耕格勒教會的女執事，2你們要在主內以相宜於聖者的態度，接待她，如果她在什麼事上需要你們的幫助，你們就幫助她，因為她幫助了許多人，也幫助過我」，當中的「福依貝（Phoebe）」是羅的送信人，亦是個「女執事」，保祿對「福依貝」十分尊敬，目的是希望羅馬團體能「以相宜於聖者的態度，接待她。」有學者認為，聖宗徒也藉此「試水溫」，因為不久之後，保祿本人會抵達羅馬定居，也會由他們所接待。從羅15:30-31所見，福傳工作實在困難，因為處處都有反對福音的人，最令人沮喪的是當中包括不少信友甚至聖職人員！

2.      羅16:3-16說：「3請問候普黎斯加和阿桂拉，他們是我在基督耶穌內的助手；4他們為救我，置自己的頸項於度外；不但我應感謝他們，而且連外邦人的眾教會也應感謝他們。5還請問候在他們家中的教會。請問候我可愛的厄派乃托，他是亞細亞歸依基督的初果。6請問候瑪利亞，她為你們受了許多勞苦。7請問候我的同族和我的同囚者安得洛尼科和猶尼雅，他們在使徒中是有聲望的人，並且在我以先歸依了基督。8請問候在主內我可愛的安仆里雅。9請問候我們在基督內的助手吳爾巴諾，和我可愛的斯塔輝。10請問候為基督受磨難的阿培肋。11請問候阿黎斯托步羅家中的人。請問候我的同族人黑落狄雍；請問候納爾基索家中歸依主的人。12請問候在主內勞苦的特黎費納和特黎佛撒。請問候可愛的培爾息，她在主內受了許多勞苦。13請問候蒙主揀選的魯富和他的母親，她也是我的母親。14請問候阿松黎托、弗肋貢、赫爾默斯、帕特洛巴、赫爾瑪，和與他們在一起的弟兄們。15請問候非羅羅哥與猶里雅，乃勒烏和他的姊妹，還有敖林帕和與他們在一起的眾聖徒。16你們要以聖吻彼此請安。基督的眾教會都問候你們。」

3.      羅16:3-16中，24人的名字是公開的，兩人的名字沒有說明，即羅16:13魯富的「母親」和羅16:15乃勒烏的「姊妹」，羅16:3-16也問候了四個家庭教會：即羅16:5的「他們家中的教會」、羅16:11「阿黎斯托步羅家中的人」、羅16:15所說「與他們在一起的眾聖徒」和羅16:16的「問候你們」。單看這封書結束前問候的人數和家庭眾多，整體看是全個團體，而排名應不分先後的。保祿沒有個別地寫信給這些人士，並非為了節省時間的需要，而是故意表明羅馬教會已是一個廣泛的信仰團體，他們都支持保祿。由此可見，羅馬書並不是一封私人信件，而是給整個教會的，名單中，可由前16名人士得悉，因為並列了他們的職務和背景。聖宗徒雖然尚未踏足羅馬，但從其所問候的眾人中可知，他在羅馬團體內的名聲已甚重要。

4.      26人的名字中，9人是女性，顯示婦女在初期教會的地位頗高，可以從她們所任的職務中見到，她們的重要性一直流傳到今天。名單中也不乏熱心夫婦，包括羅16:3的「普黎斯加和阿桂拉（Prisca and Aquila）」、羅16:7的「安得洛尼科和猶尼雅（Andronicus and Junias）」、羅16:12的「特黎費納和特黎佛撒（Tryphaena and Tryphosa）」、羅16:15的「非羅羅哥與猶里雅（Philologus and Julia）」，以及「乃勒烏和他的姊妹」。我們不知這系列的人是否與保祿的關係很密切，因為當他後來在羅馬被囚時，當中沒有一人陪伴在他旁，陪伴在他身旁的只有路加、狄托、馬爾谷、敖乃息摩和弟茂德。不過，無論怎樣，保祿在羅馬的福傳工作並不是孤獨進行的，履行福傳使命時能有團隊的合作，肯定效果是事半功倍的，團隊中當然需要英明的領導人帶領着整個教會，同心地跟隨着天主聖神的推動和保護，把福音盡力地傳揚，好能光榮天主。

5.      羅16:17-20說：「17弟兄們，我請求你們提防那些反對你們所學習的教理，而製造紛爭和絆腳石的人，你們要遠離他們，18因為這些人不是服事我們的主基督，而是服事自己的肚腹，他們以甜言蜜語，迷惑那些誠實人（careless）的心靈。19你們的服從（Your obedience）已傳到各處，所以我為你們十分慶幸；但我切願你們對於善事要明智，對於惡事要純潔無瑕（俗世的）。20賜平安的天主就要迅速地，把撒殫踏碎在你們的腳下。願我們的主耶穌基督的恩寵與你們同在！」保祿的態度突然間變得嚴肅起來，的確，無論一位教宗或傳教士多麼出色，總會有來意不善的人喜歡無風起浪，連聖德蘭修女在世時的偉大服務中，也被人惡意批評！我們要明白，無論人間的法律如何制定，總能找到不足之處，也造成很多漏洞被一些壞人所利用，但宗教上的法律遠勝人法，只有天主的法律才完美，因此，耶穌在瑪5:18說：「即使天地過去了，一撇或一畫也決不會從法律上過去，必待一切完成。」當教會被人惡意攻擊時，基督徒必須發聲，要求拿出實質合理的證據來，這才是「正義」，沒有正義心的教友是可恥的。現代的傳媒很多都是刻意攻擊由宗徒傳下來的教會的，是他們的銷售手法，更是心理不平衡的心魔造成，教友選擇不發聲等於間接成了幫兇，成了附魔者！

羅馬書（Romans）15:14-33

1.      羅15:14-21談保祿自己：「14我的弟兄們，我本人深信你們是充滿善意（goodness），滿備各種知識的，並能彼此勸勉。15我給你們寫信未免有些大膽，不過我只想喚起你們的回憶，因為天主賜給了我恩寵，16使我為外邦人成了耶穌基督的使臣，天主福音的司祭，好使外邦人經聖神的祝聖，成為可悅納的祭品。17所以對於事奉天主的事，我可以在耶穌基督內誇口，18因為我不敢提及別的，只說基督藉我，以言語，以行動，藉著奇蹟、異事的能力和天主聖神的德能，所作的使外邦人歸順的事，19以致我從耶路撒冷及其四周，直到依里黎苛，傳遍了基督的福音；20並且專在沒有認識基督的地方傳佈福音，引以為榮，免得我在別人的基礎上建築，21如經上記載的：『那些關於他沒有得到傳報的人，必要看見；那些沒有聽說過的人，必要明瞭。』」至此，我們不難發現保祿書信的一些特徵，他習慣宣揚基督，且以祂作為最佳的榜樣。保祿亦現身說法，可算是所有宣講者的典範，尤其是聖職人員、傳道員和聖經老師，切勿「言行不一」。

2.      從羅15:14的話，聖宗徒稱許羅馬的信友們，稱許他們真知灼見，且曉得反省。這做法是需要的，能建立發信人和收信人之間的關係。保祿在羅15:15說自己「有些（on some points）大膽」，他要向羅馬的信友作出勸勉，他在羅14:1-15:13鼓勵羅馬的信友「包容」弱者。諸如這些由上而下的指引，為一個從來未見過面的收信人團體來說並不容易，所以保祿寫得很婉轉，他在羅15:15說「只想喚起你們的回憶（remind them）」，指的是他們所聽過的福音，甚至根本未學過。培育信友上，每個聖職牧者都責無旁貸。保祿在羅15:16表明自己是「耶穌基督的使臣」，這樣說是要表現權威，他說的話，他們必須要尊重；同時也要確定：「外邦人經聖神的祝聖」，肯定堪稱為教會的成員。羅馬教會雖然不是保祿所建立，但他想表明願意推動他們「成為可悅納的祭品」，使外邦信友成為「祭品」。保祿在羅15:17-21談他一直做福傳工作，他要將「基督的福音」傳遍出去，且「專在沒有認識基督的地方傳佈福音」，真殊不簡單啊！

3.      保祿在羅15:22-26談其個人的事務：「22這就是我屢次被阻延，不能到你們那裡去的原故。23但如今在這一帶再沒有可傳的地方了，而且多年以來，我就有到你們那裡去的心願，24所以當我往西班牙去的時候，我希望中途能見到你們，得以稍微滿足我見你們的心願，然後由你們送我上道。25不過，現在我要起身往耶路撒冷去，為供應聖徒，26因為馬其頓和阿哈雅人，甘心樂意為耶路撒冷的貧苦聖徒捐了一筆款項。」在保祿的福傳使命中，他遇到最慷慨大方的教會是斐理伯城教會，那裡的普遍信友雖非富裕，卻出錢出力協助他的使命。保祿把收集得來善款的安排告訴了羅馬的信友，目的是要外邦信友明白，即使他們較耶路撒冷富裕，但他們卻不能否認，福音是首先傳給了猶太人的，才傳到外邦人。因此，外邦人也有責任在其財富上資助慈母教會。

4.      羅15:27-33說：「27說他們甘心樂意，其實他們是欠他們的債。因為外邦人既分沾了他們的神恩，也就該在物質上扶助他們。28所以我一辦妥了這事，向他們交代了這項捐款以後，便要路過你們那裡，往西班牙去。29我知道，我去你們那裡，必要滿帶基督的祝福（fullest blessing of Christ）而去。30弟兄們！我因我們的主耶穌基督，並因聖神的愛，請求你們，以你們為我在天主前的祈禱，與我一起奮鬥，31使我脫免在猶太地不信者的手，並使我帶到耶路撒冷的款項，得蒙聖徒悅納。32這樣，可使我照天主的旨意，高興地到你們那裡去，同你們一起稍微休息。33願賜平安的天主與你們眾人同在！阿們。」羅15:30-32是一篇祈禱，而最後一節的羅15:33是祈禱的期望。

5.      當保祿回到以色列時，宗21:3說最初先抵達西北的提洛，眾信友勸諭他切勿前往耶路撒冷，他繼續南下至凱撒勒雅，在斐理伯執事家中時，宗21:11 說有個名阿加波的先知告訴聖宗徒，他到了耶京時會遇上麻煩，保祿明白自己要將籌得的善款解往耶路撒冷，且要向慈母教會報告他的福傳工作，即宗21:19-21所載。果然一如女先知所預言，當保祿向耶路撒冷的主教匯報其在外邦福傳的工作時，可能因是非造成，保祿被耶京的領導人大罵一頓，彷彿指控他沒有遵守法律的規定而為，如果我們仔細看看宗徒大事錄所載，保祿是個嚴格遵守法律的人：

l  宗16:3 － 他割損了弟茂德；

l  宗18:18 － 誓願後才削髮；

l  宗20:6 － 守無酵節；

l  宗20:16 － 想過五旬節。

6.      保祿為了福傳，受過很多的苦，格後11:22-29有詳盡的記載：「22他們是希伯來人？我也是。他們是以色列人？我也是。他們是亞巴郎的苗裔？我也是。23他們是基督的僕役？我瘋狂地說：我更是。論勞碌，我更多；論監禁，更頻繁；論拷打，過了量；冒死亡，是常事。24被猶太人鞭打了五次，每次四十下少一下；25受杖擊三次；被石擊一次；遭翻船三次；在深海裏度過了一日一夜；26又多次行路，遭遇江河的危險、盜賊的危險、由同族來的危險、由外邦人來的危險、城中的危險、曠野裏的危險、海洋上的危險、假弟兄中的危險；27勞碌辛苦，屢不得眠；忍飢受渴，屢不得食；忍受寒冷，赤身裸體；28除了其餘的事以外，還有我每日的繁務，對眾教會的掛慮。29誰軟弱，我不軟弱呢？誰跌倒，我不心焦呢？」

羅馬書（Romans）15:1-13

1.      羅15談如何活出信仰生活（orthopraxis），羅15:1-6說：「1我們強壯者，該擔待不強壯者的軟弱（susceptibilities），不可只求自己的喜悅。2我們每人都該求近人的喜悅，使他受益，得以建立（we support one another），3因為連基督也沒有尋求自己的喜悅，如所記載的：『辱罵你者的辱罵，都落在我身上。』4其實，凡經上所寫的，都是為教訓我們而寫的，為叫我們因著經典上所教訓的忍耐（perseverance）和安慰（encouragement），獲得希望。5願賜忍耐和安慰的天主，賞賜你們倣效耶穌基督的榜樣，彼此同心合意，6好一心一口光榮我們的主耶穌基督的天主和父。」這段聖經的上下文關係頗明顯，「強壯者」和「不強壯者」，包括在信德上和在知識上，包括在團體的建設和在培育上。

2.      那麼，「強壯者」應有甚麼責任呢？他們要承擔個人在家庭內、教會內和經濟上的責任，羅15:1亦說「該擔待不強壯者的軟弱（susceptibilities）」，在這方面，羅13:8 已說過，叫人要「彼此相愛」。反觀今天的世界裡，富裕的人會因自己的財富而目空一切，這些人雖富裕，卻沒有受到別人的尊重！記得在創4時，天主問過加音：「你弟弟亞伯爾在那裡？」加音如何回答呢？「我不知道，難道我是看守我弟弟的人？」我們的社會真的如此，今天幾乎所有大城市和大都會的年青一代都無力購買到房子，富有的人和執政者都說：「我不知道，難道我是看守我弟弟的人？」所以，羅15:1說：「不可只求自己的喜悅」 ，因為這與天主和與人的關係很重要。羅15:2所說「我們每人都該求近人的喜悅」，要留意服務他人，使對方「受益」，最終能使團體「得以建立」。

3.      保祿要求「強壯者」把「愛」置於「個人權利」之上，他便立即在羅15:3舉出最佳例子：耶穌從不「尋求自己的喜悅」，甚至為了人而被「辱罵」，斐2對此描述得淋漓盡致，斐2:6-8 說：「6他雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應當把持不捨的，7卻使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人；8他貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。」羅15:4談經上的教訓，「強壯者」為了「不強壯者」的緣故所受的苦並非沒有價值的，保祿便祈禱，因為「忍耐（perseverance）和安慰（encouragement）」乃天主的恩賜。聖宗徒也祈求「同心合意」，人只要彼此「求近人的喜悅」作為出發點，一切便能成就，而天主亦因此受到「光榮」（羅15:6）。保祿也祈求眾人「同心合意」，這並不容易，因為羅14末段時剛談眾人因食物而發生爭執！

4.      羅15:7-13便提出「團體生活彼此的包容」，羅15:7-9說：「7為此，你們要為光榮天主而彼此接納，猶如基督也接納了你們一樣。8我是要說：基督為了彰顯天主的真實（truthfulness），成了「割損」的僕役，為實踐向先祖們所賜的恩許，9而也使外邦人因天主的憐憫而去光榮天主，正如所記載的：『為此，我要在異民中稱謝你，歌頌你的聖名。』」羅15:7鼓勵人要「彼此接納」，羅14:1也說過：「對信德軟弱的人，你們該容納」，故造成了一個「inclusion」的結構，羅15:8-9立即展示耶穌「接納」了猶太人，也「接納」了外邦人。留意羅15:9，為甚麼會特別強調耶穌對外邦人「因天主的憐憫」呢？因為在救恩上，天主許諾過猶太人的祖先，卻沒有許諾過外邦人的祖先，所以，後者乃「因天主的憐憫」才得救。至於保祿為何要特別強調天主「接納」了猶太人和外邦人呢？很可能因為羅馬的信友團體分裂了，故宗徒表明「彼此接納」才能維繫團體。

5.      羅15:10-13說：「10又說：『異民！你們要和他的百姓一同歡樂！』11又說：『列國萬民，請讚美上主！一切民族，請歌頌他！』12依撒意亞又說：『葉瑟的根苗將要出現，要起來統治外邦人；外邦人都要寄望於他。』13願賜望德的天主，因著你們的信心，使你們充滿各種喜樂和平安，使你們因著聖神的德能，富於望德。」保祿在此引述了數則舊約聖經，目的是甚麼？為表達天主的旨意，天主要透過默西亞拯救所有世人，而出自達味家族的默西亞也使「外邦人都要寄望於他」；羅15:13是保祿的結論，不同的人的信德程度雖未必相同，眾人卻要透過天主聖神將「喜樂和平安」帶給整個團體，團體因而可「富於望德（hope）」。有了信和望，加上羅14不停談的「愛」，成了格前13:4-7的「愛之歌」。

6.      保祿在羅14-15談處理團體的糾紛可以如何應用在今天的團體呢？團體內有種族的不同（中國人、印度人、法國人、意大利人等）、家庭背景的不同、文化和教育程度的不同，「求同存異」很重要，但這一點也不容易達至，要彼此的付出和努力。例如：南亞裔人士居港久了而想你替其申請在香港的永久居留權，你可如何處理其申請呢？又怎樣遊說親友們的支持呢？