默示錄（The Apocalypse）2:1-7

1.    默2-3談寫給七個教會的七封信，這些書信有其固定的模式：

(a)            指令發信；

(b)            耶穌基督的自稱：對不同教會有不同的稱號 （默2:1、2:8、2:12、2:18、3:1、3:7、3:14）；

(c)            耶穌深明某教會的惡況，警告和聲明會懲罰；

(d)            酬勞。

2.      默2:1-7是「致厄弗所教會書」：「1你給厄弗所教會（Turkey）的天使寫：「那右手握着七顆星，而在那七盞金燈臺當中行走的這樣說：2我知道你的作為、你的苦勞和你的堅忍；也知道你不能容忍惡人，並且你也曾查驗出那些自稱為宗徒而實非宗徒的人，發現他們是撒謊的人；3也知道你有堅忍，為了我的名字受了苦，而毫不厭倦。4可是，我有反對你的一條，就是你拋棄了你起初的愛德，5所以你該回想你是從那裏跌下的，你該悔改，行先前所行的事：若你不悔改，我就要臨於你，把你的燈臺從原處挪去。6不過你有一條：就是你惱恨了尼苛勞黨人的行為，這也是我所惱恨的。7有耳朵的，應聽聖神向各教會說的話：勝利的，我要把天主樂園中生命樹的果實，賜給他吃。」」自古至今，所有大港都位於海旁，厄弗所位於土耳其，在保祿時代非常繁榮，並因他的福傳威脅當地的商業利益，引致發生暴動（宗19:23-40），當時售賣小型佛像的商人被保祿指責。那神明名為「Diana」或「Artemis」。

3.      由於耶路撒冷的重要性下降，厄弗所漸成了基督徒的中心，厄弗所的人因經濟繁榮而十分驕傲，他們崇拜羅馬君王，至於其不久後而衰落的原因是由於過度開發，大量砍伐樹木，無法抓緊土壤，以致山泥流入海港而造成淤塞，良好的海港漸遭破壞；更嚴重的是出現當時無法醫治的瘧疾，居民急速離開逃命，從此厄弗所被荒廢了！默2:1的「那右手」與默1:16相同，指耶穌的「右手」，「右手」象徵權威和眷顧，所以人必須聽從天主，暗示了厄弗所的人沒有聽從天主！只有耶穌對教會有控制權，故由祂指令天使。默2:1的「金燈臺」指祈禱和禮儀，耶穌在「當中行走」表示祂的關愛和對各教會的警覺。

4.      作者在默2:2-3指出耶穌知道厄弗所教會的美德，他們「堅忍」，指在迫害時也如此；他們也「不能容忍惡人」，意謂不與假導師妥協，默示錄把真導師局限於那十二宗徒，有些教友認為無論當權者是否恃勢欺人，教會都應與他們修好，好能方便福傳，有些人認為教廷不應干涉一些國家的內政，事實上，有些國家以「自主」為名而設立愛國教會，這樣的做法是這些國家不斷干涉教廷！作為基督徒的我們，最好參閱聖經的教訓，雅1:3-4強調忍耐的重要性：「因為你們應知道：你們的信德受過考驗，纔能生出堅忍。但這堅忍又必須有完美的實行，好使你們既成全而又完備，毫無缺欠。」羅5:3-5亦談忍耐的效果：「不但如此，我們連在磨難中也歡躍，因為我們知道：磨難生忍耐，忍耐生老練，老練生望德，望德不叫人蒙羞，因為天主的愛，藉着所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了。」希10:36也說：「原來你們所需要的就是堅忍，為使你們承行天主的旨意，而獲得那所應許的。」又有保祿的愛之歌，格前13:4說：「愛是含忍的，愛是慈祥的，愛不嫉妒，不誇張，不自大。」

5.      默2:4說「你拋棄了你起初的愛德」，所以默2:5說：「你該悔改」，很多新領洗的教友都很有愛心，是他們「起初的愛德」，但久而久之，便逐漸冷淡了，便要學習每天都皈依，是一生的工程。「愛德」需要人的熱誠，也要成長，即使在一個缺愛的環境或圈子，也要繼續去愛人。默2:5 說：「你該回想你是從那裏跌下的（依14:12a：「朝霞的兒子──晨星！你怎會從天墜下？傾覆萬邦者！你怎麼也被砍倒在地？」）」情況很似原祖父母想與天主平起平坐，結果被天主趕離了樂園！斐2:8-10也用了類似的話來形容耶穌：「衪貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。為此，天主極其舉揚衪，賜給了衪一個名字，超越其它所有的名字，致使上天、地上和地下的一切，一聽到耶穌的名字，無不屈膝叩拜」，倘若人不肯悔改，默2:5說「把你的燈臺從原處挪去」，「燈臺」象徵天主的臨現（匝4:2），「從原處挪去」意謂天主放棄了人！

6.      默2:5呼籲厄弗所的人要悔改，他們便要做三件事：

(a)            「回想你是從那裏跌下」：即省察自己的罪過；

(b)            「悔改」：意即要改變現有生活方式；

(c)            「行先前所行的事」：即補贖。

         (a)-(c) 合起來很似修和聖事，如果仍不「悔改」，主耶穌「就要臨於你，把你的燈臺從原處挪去」，不但失掉了其領導地位，且會倒塌下來！默2:6所說「尼苛勞黨人的行為」，我們會到默2:14-16（給培爾加摩教會的信）才探討。耶穌在默2:7說願意聆聽聖神的人便會勝利，勝利便可分享到「樂園中生命樹的果實，賜給他吃」，提供了原祖父母在樂園時所沒有的。

聖三主日（甲年）讀經釋義

（主題：愛的盟約）

日期：2017年6月11日

讀經一	出34:4-6, 8- 9	讀經一强調「雅威是慈悲寬仁的天主，緩於發怒，富於慈愛忠誠」（出34:6），祂寬恕了人拜偶像的罪，且接納他們為自己的「特殊產業」；
福　音	若3:16-18	福音說天主「賜下」了自己的聖子，若3:16說：「使凡信衪的人 … 獲得永生」，且呼出聖神來保護我們；
讀經二	格後13:11- 13	讀經二要求我們要活出愛：「要喜樂，要勉力成全，要服從勸勉，要同心合意，要彼此和睦」，這樣主便臨於我們中間，人神彼此共融；
答唱詠	達3:52-56	這樣偉大無比的天主，我們只能感謝和讚頌：達3:52-90（「三聖童頌」，頌恩365）。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 5 月。

默示錄（The Apocalypse）1:12-20

1.      默1: 12-16說：「12我就轉過身來，要看看那同我說話的聲音；我一轉身就看見了七盞金燈臺，13在燈臺當中有似人子的一位，身穿長衣，胸間佩有金帶。14他的頭和頭髮皓白，有如潔白的羊毛，又如同雪；他的眼睛有如火燄；15他的腳相似在烈窰中燒煉的光銅；他的聲音有如大水的響聲；16他的右手持有七顆星；從他的口中發出一把雙刃的利劍；他的面容有如發光正烈的太陽。」默1:12的「七盞金燈臺」使人想起了耶路撒冷聖殿至聖之所外的七燈台（Menorah），默1:13說人子在「當中」，而出25:31-40有詳盡的記載：「31用純金製造一座燈台，要用鎚工打成這燈台；燈台燈幹和花朵，即花托與花瓣，都應由燈台發出。32燈台兩面發出六叉：這面三叉，那面三叉。33在一叉上應有像杏花的三朵花，有花托和花瓣；在另一叉上應有像杏花的三朵花，有花托和花瓣；由燈台所發出的六叉都要這樣。34在燈台的直幹上應有像杏花的四個花朵，有花托和花瓣。35由燈幹發出的每兩叉之下，各有一個花朵；從燈幹發出的六個叉都應如此。36這些花朵和燈叉應由燈台發出，全用整塊純金鎚成。37燈台上應做七盞燈，把七盞燈放上，使光照耀燈台前面的空間。38燈台的燈剪和碟子，應是純金的。39為製造燈台和這些用具，應用一「塔冷通」純金。40要留神按照在山上指示給你的式樣去做。」

2.      注意默1:13形容「似人子的一位」的打扮：「身穿長衣」象徵祂的司祭職、「佩有金帶」象徵祂的君王職、默1:14的「頭髮皓白」表達其永恆，默1:14也說「他的眼睛有如火燄」，象徵天主的智慧，祂能看透人心，也洞察一切。默1:15說：「他的腳相似在烈窰中燒煉的光銅」，「光銅」彷彿是黃金和黃銅的合金，十分燦爛，是要強調天主的力量和穩健。默1:16有「七顆星」一詞，在默1:20詮釋了其象徵：「七個教會的天使」，「七個教會」由「七盞金燈臺」來象徵（默1:12），「七顆星」全都在耶穌的「右手」中，象徵着祂的權威和眷顧。默1:16也說「從他的口中發出一把雙刃的利劍」，此乃指聖言的威力，天主憑着一句聖言，萬物便能造成；「他的面容有如發光正烈的太陽」意謂天主的顯現。

3.      默1:17-20說：「17我一看見他，就跌倒在他腳前，有如死人，他遂把右手按在我身上說：「不要害怕！我是元始，我是終末，18我是生活的；我曾死過，可是，看，我如今卻活着，一直到萬世萬代；我持有死亡和陰府的鑰匙，19所以你應把你看見的事，現今的，以及這些事以後要發生的事，都寫下來。20至於你看見在我右手中的七顆星，和七盞金燈臺的奧義，就是：七顆星是指七個教會的天使，七盞燈臺是指七個教會。」默1:17說作者「就跌倒在他腳前」，是因為人神相遇，人感到不配，而人子的回應可見於默1:17：「他遂把右手按在我身上」，是保護之意。

4.      當若望很驚慌時，人子在默1:17叫他不要害怕，又說：「我是元始，我是終末」，這話早在默1:8已說過，天主說：「我是『阿耳法』和『敖默加』」，而人子在這裡說了同一的話，表示祂就是天主，萬有的一切都在祂的權下。耶穌作為「元始」和「終末」是要表示祂是萬有的終向和目的，萬有都該為他而存在；人與天使除了應為他生存外，還應歸光榮於他。人子說完「我是元始，我是終末」後，祂跟着在默1:18說：「我曾死過，可是，看，我如今卻活著」，這話是要表示祂取了會死的人性，但卻戰勝了死亡，亦要提醒冷淡的信徒要自我反省，在最後審判時，他們能否得到永生呢？所以，耶穌說：「我持有死亡和陰府的鑰匙」，表示連「死亡和陰府」都在祂的權下。為了表示默1:17-18的話與普世教會相關，人子便在默1:19吩咐作者「把你看見的事，現今的，以及這些事以後要發生的事，都寫下來」，好能留給將來的信友看，彷彿重申了默2-3所寫給七個教會的七封信。至於教會的未來，默4-22告訴我們，教會必須面對很多痛苦，才能在人間建立基督的王國，當祂第二次來臨時，便會徹底的打敗魔鬼。

5.      人子在默1:20清楚闡釋「七顆星，和七盞金燈臺的奧義」，這樣描繪是為了前後呼應，默1:1一開始便說了：「耶穌基督的啟示」，十分清楚，是耶穌自己親自詮釋，所以我們要信賴祂。至於「教會的天使」，是指人物或架構，有些學者認為是指各教會的主教、或指護守天神、也有認為指各教會本身，這些教會都有天國的幅度，好像天使們站在天主的寶座旁一樣。無論如何詮釋，「教會的天使」是要以耶穌基督之名來保護教會，祂是我們唯一的主，所以默1:16說祂的「右手持有七顆星」，不但如此，默2:1將告訴我們：人子在七燈臺中行走。從默示錄中（默7:1, 14:18, 16:5）所見，天使的使命是要統御物質的世間。默1:20最尾的句「七盞燈」與禮儀相關。不少聖堂內的祭台旁都有蠟燭台，好讓教友燃點蠟燭，好能表示願意燃燒自己去照亮他人，但這使命的落實要付出代價，象徵蠟燭的我們會逐漸燒掉，這正是活出有意義的生命。

五旬節主日（甲年）讀經釋義

（主題：團結來自聖神的德能）

日期：2017年6月4日

讀經一	宗2:1-11	讀經一談聖神降臨的效果：「合一」，讀經二實踐如何地合一，不同的功能卻服務同一的身體，我們不可忘掉聖神；
答唱詠	詠104:1, 24, 29-30, 31, 34	答唱詠提醒我們要把「心」獻上。福音裡也指出別的神恩，包括「赦罪」和「存留」，一切神恩都是為了整個團體和其團結；
讀經二	格前12:3-7, 12-13	格前12:15解釋分裂的禍害，人的四肢和器官不會互相攻擊。讀經二提醒我們要團結，但這並不表示人人的行動需要一致，但格前12:7作出很美麗的生活概念：「聖神顯示在每人身上雖不同，但全是為人的好處」；
福　音	若20:19-23	有了聖神，便有「平安」，平安如何出現呢？若20:23說：「你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留。」原來平安來自「寬恕」，但人要靠聖神的恩寵才肯寬恕別人，那時，連巴貝耳塔的障礙都能拆除。其實，每個堂區都有巴貝耳塔，有人積極「建設」堂區，也有人「破壞」她，信友要反躬自問所屬何方，要時常辦修和聖事，從中得到聖神「赦免」我們的「罪」。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 5 月。

默示錄（The Apocalypse）1:4-11

1.      默1:4-6是「致候辭」：「4若望致書給亞細亞的七個教會：願恩寵與平安由那今在、昔在及將來永在者，由在他寶座前的七神，5並由那原為忠實的見證，死者中的首生者，和地上萬王的元首耶穌基督賜與你們。願光榮與權能歸於那愛我們，並以自己的血解救我們脫離我們的罪過，6使我們成為國度，成為侍奉他的天主和父的司祭的那位，直到萬世萬代。阿們。」默1:4說「七個教會」，「七」象徵「完滿」；「恩寵與平安」乃默西亞時期的特恩，這樣地致候很有意思，希臘人喜歡用「恩寵」來問候、猶太人卻喜歡用「平安」來問候，作者使用「恩寵與平安」似乎想表示，耶穌的福傳對象是普世的人類。默1:4的「今在、昔在及將來永在者」很重要，是詳盡表達天主的聖名，祂是「自有者」（出3:14），指出上主是歷史之主，也是永遠的主。默1:4中天主「寶座前的七神」乃象徵天主的權威，舊約已提及過，匝4:10說：「這七盞燈就是那遍察全地的上主的眼睛。」「七神」表示天主的全知和對歷史的干預。

2.      天主透過聖神傳報給聖子耶穌基督、耶穌基督便傳報給世人，這也是若一1:3的說法。也有人說天主的「七神」指聖神七恩（依11:1-2：智慧、聰敏、超見、剛毅、明達、敬畏上主）。默1:5用了三個頭銜來稱呼耶穌：「忠實的見證，死者中的首生者，和地上萬王的元首」，不同的名銜故然有不同的意義。「忠實的見證」源於撒下7:14：「我要作他的父親，他要作我的兒子；若是他犯了罪，我必用人用的鞭，世人用的棍，來懲戒他」，是天主對達味的許諾，祂必不會放棄他，不會放棄賜與救恩。但救恩會如何應驗呢？當耶穌復活時，便成了「死者中的首生者」；至於耶穌作為「地上萬王的元首」，現代不少人不承認耶穌是萬世的君王，但當祂光榮地來臨時，人人都必要承認。默1:5說耶穌基督「以自己的血解救我們脫離我們的罪過」，不但如此，默1:6說祂要人「成為國度」、「成為 … 司祭」，意即祂恩賜世人分享祂的君王職和司祭職。默1:5-6不是要帶人邁向將來的，而是把耶穌帶回過去、帶到現在。這與我們的洗禮相連，受洗的人成了聖神的宮殿（格前6:19）、也接受了司祭的職務。作為司祭的平信徒也要像基督一樣成為祭品，正如伯前2:9說：我們都是「特選的種族，王家的司祭，聖潔的國民，屬於主的民族」，我們是由黑暗中被召叫出來的。

3.      默1:7-8說：「7看，他乘着雲彩降來，眾目都要瞻望他，連那些刺透了他的人，也要瞻望他，地上的各種族都要哀悼他。的確這樣。阿們。「8我是『阿耳法』和『敖默加』」，那今在、昔在及將來永在的全能者上主天主這樣說。」默1:7的「乘着雲彩降來」當然是指基督在末日的光榮來臨，作者這番話是要鼓勵受迫害的人，叫他們懷着希望等待。默1:8的『阿耳法（alpha）』和『敖默加（omega）』分別是希臘語第一個和最後一個字母，表示天主是萬物的開始和終結，祂超越歷史、時空和時間，故默1:8稱天主為「那今在、昔在及將來永在」者。從作者的神視顯示，要面對羅馬帝國的迫害，默1:5指出主耶穌作出了保證，藉着祂的服從至死，因而戰勝了死亡，主耶穌成了正處於水深火熱的基督徒的希望。

4.      從上所見，作者若望在神視中見到的，正好反映當時的社會環境，是要回應羅馬帝國的迫害，不少基督徒被投鬥獸場而慘死，默1:5已說了耶穌基督對此作出了保證，可見祂不是只等未來才施以援手。默1:6說祂「使我們成為國度，成為侍奉他的天主和父的司祭的那位」 ，藉此而分施特權給特選的民族。為了表達這許諾的嚴肅性，天主親自在默1:8說了「『阿耳法』和『敖默加』」後，要到默21:5-8才重複這話。作者要提醒所有讀者要記得感恩，感謝天主賜與的救恩。

5.      默1:9-20的標題是「人子的異像」，默1:9-11說：「9我若望，你們的弟兄，並在耶穌內與你們共患難，同王權和同忍耐的，為天主的話，並為給耶穌作證，曾到了一座名叫帕特摩的海島上。10在一個主日上，我在神魂超拔中，聽見在我背後有一個大聲音，好似號角的聲音，11說：「將你所聽見的寫在書上，送到厄弗所、斯米納、培爾加摩、提雅提辣、撒爾德、非拉德非雅和勞狄刻雅七個教會。」」默1:9的「帕特摩」是個很小的小島，在羅馬帝國時代是個監獄，作者正為了福音而被囚在那裡，他因為為復活的主作見證，自己卻生長於嚴重的迫害時代，迫害者是羅馬帝國的尼祿王（公元67-69年）和多米仙王（公元92-93年）。「同王權」指向未來、「同忍耐」指現在，可見現在所受的迫害也指向「同王權」（未來）。默1:9-20的異像發生「在一個主日上」，作者聽見天主的聖言，好像是在感恩聖祭中，學者認為這已是感恩聖祭的初形。默1:10說有「一個大聲音」，是要表達上主天主的德能和力量，默1:10也說「好似號角的聲音。」

耶穌升天節（甲年）讀經釋義

（主題：信主愛人，邁向永生）

日期：2017年5月28日

讀經一	宗1:1-11	讀經一說出耶穌升天前的遺言：就是要把福音傳遍普世（宗1:8）。上主日，耶穌在若14:2說：「我去」，即升天；本主日，祂真的升了天；下主日，祂會派遣聖神來；
答唱詠	詠47:2-3, 6- 7, 8-9	耶穌升天，詠47:6-7呼籲我們要喜悅和讚美祂」；
讀經二	弗1:17-23	讀經二談「救贖的奧蹟」，耶穌現今「在天上坐在自己右邊」，天主住在聖殿裏，聖殿的右邊便是皇宮，即君王的居所，所以耶穌就是君王，祂是普世的君王，亦即詠47:2-3和 詠47:8-9所述的意思；
福　音	瑪28:16-20	耶穌在瑪28:19說：「你們要去使萬民成為門徒」，宗1:8便繪劃出福傳的藍圖來：「但當聖神降臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅，並直到地極，為我作證人。」弗1:15說厄弗所教會在福傳上十分成功。然而，福傳的最終目的並非要宣傳一套理念，而是瑪28:19所說要「因父及子及聖神之名給他們授洗。」透過洗禮，信友的身份便能改變，成為天主的義子，即弗1:5所說：「藉著耶穌基督獲得義子的名分。」「義子的名分」乃「救贖的奧蹟」，最重要的福祉可見於瑪28:20：「我同你們天天在一起（即「厄瑪奴耳」）」，而且是「直到今世的終結」，好像是永恆似的。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 5 月。

默示錄（The Apocalypse）1:1-3

1.     聖經中第一卷是創世紀（Genesis），而默示錄（The Apocalypse）是最後一卷，兩者是前後呼應的，創世紀談天主的創世工程，而默示錄談天主的新創造，就如默21:1 所說的「新天新地」、默21:5 也說：「我已更新了一切。」又如創2:6說：「有從地下湧出的水浸潤所有地面」，默22:1說有「一條生命之水的河流，光亮有如水晶，從天主和羔羊的寶座那裏湧出」，能夠變得那麼美麗，乃因救恩始於主耶穌，當祂光榮再來時便達至完滿。也可看看創2:9所說樂園中央有「生命樹」，到默22:2時，「沿河兩岸，有生命樹，一年結十二次果子。」不只如此，默22:14說人們「有吃生命樹果的權利」，這權利在伊甸園時尚未有。

2.      大多數學者都認為默示錄的作者是若望宗徒，他曾被充軍到帕特摩島（Pamos），在那裡寫了默示錄。作者因傳教和對福音的忠誠，為了福傳而遭迫害，聖作者的經歷給我們甚麼啟示呢？從宗17記載所見，保祿在雅典也曾遇到一群哲學學者，他們包括主張物理、邏輯、倫理的斯多噶派（Stoicism）人士、以及與世無爭的伊壁鴆魯派，今天那些反對福音的派系已銷聲匿跡了，而聖宗徒所傳揚的福音仍遍地開花，證明世上沒有任何勢力可以擊潰天主的國。作者在默1:11看見了神視，叫他寫信給七個教會（厄弗所、斯米納、培爾加摩、提雅提辣，撒爾德、非拉德非雅和勞狄刻雅），「七」象徵「完滿」，七個教會象徵了普世教會，而當時教會正受着猶太人和外邦人的迫害，默2:9稱猶太裔的迫害者為「撒殫的會眾」，「猶太人（Jehud）」意謂「曉得讚美天主的人」。默要鼓勵人信賴耶穌基督，因為祂戰勝了死亡，所以，我們應善度生活，也要信賴天主。

3.      學習默示錄要注意兩個技巧和概念，否則很難明白。首先，默示錄是一卷書，當我們閱讀時，覺得內容是順序而發展的，其實並非如此，不同的事情正同時發生。就如參加婚宴時，酒樓門前會有嘉賓提名、酒樓內同時有人在拍照、有人正打麻雀、有老朋友開心地談天說地等，一切都是同時發生的，只不過記錄時才有先與後之分。另一問題是默2-3的七封信，這七封信似乎與之後的默4-22毫無關係！其實是相關的，默2-3是默4-22的撮要。默6談七個印、默8談七個號角、到默15又談七個盂，情況頗似電腦的磁碟機，當你入到某磁碟機時，可以繼續進入某文件夾內，再從文件夾中找到需要的檔案。整個過程中，尋找的不是不同的檔案，而是同一的，但要進入不同的畫面；可見「七號角」也屬「七個印」之內。

4.      多數讀者會認為默示錄很難理解，因為太多不同的數字、顏色、動物等。的確，這是默示文學的特徵，其實不難明白，但我們必須配合當代的文化和社會情況來理解，默約寫於公元100年，只要認識當時的社會、價值觀、信仰、危機和受苦，在理解上便能瞭如指掌了，把默示錄變成一本祈禱書。默示錄的一些象徵如下：

數字或顏色	象徵
「3」	超自然和來自天主
「4」	受造物
「7」和「12」	「完成」和「完滿」
白色	「勝利」或「潔淨」
紅色	暴力
黑色	死亡

5.      默1:1-3是「序言」：「1耶穌基督的啟示，是天主賜給他，叫他把那些必須快要發生的事，指示給自己的僕人們（all Christians）；他遂打發天使，告訴自己的僕人若望；2若望便為天主的話和為耶穌基督作了見證，即對他所見到的一切作了證。3那誦讀和那些聽了這預言，而又遵行書中所記載的，是有福的！因為時期已臨近了。」「默示」的希臘原文是「apocalysis」，意即「揭開」，就如把面紗揭開，將真相給人看，未揭開之前，真相已存在，與「啟示」不同。默示錄不是要預告甚麼，而是要人明白救恩的狀況，像先知書。默1:1說是「天主」賜給「耶穌基督」的，「耶穌基督」傳給了「天使」。對於這些預言，默22:18-19表明不可增減。

6.    默1:1一開始便指出以「天主」為啟示的來源，一直到默結尾時再作證一次（默22:6）。默1:1說「快要發生的事」，彷彿指「末日」，「快要發生」不必指即將來臨的日子；默1:2講明作者要作「見證」，包括親眼的見證，也有聽者的「見證」，要見證即將發生的危機，因為結局快到。默1:3 說那些人「有福」？包括「那誦讀」（單數的）和「那些聽」（雙數的），他們也要活出所教導的，這樣的描述很似在彌撒時，有誦讀者，也有聆聽者。默1:3告訴信友們對信德要有承擔，對於惡勢力卻不應妥協。默1:3 所談的「有福」是默示錄內真福的第一端，全卷書共有七端（第二端在默14:13、第三端在默16:15、第四端在默19:9、第五端在默20:6、第六端在默22:7、第七端在默22:14）。