默示錄（The Apocalypse）12:7-13:8

1.      默12:7-9說：「7以後，天上就發生了戰爭：彌額爾和他的天使一同與那龍交戰，那龍也和牠的使者一起應戰，8但牠們敵不住，在天上遂再也沒有牠們的地方了。9於是那大龍被摔了下來，牠就是那遠古的蛇，號稱魔鬼或撒殫的。那欺騙了全世界的，被摔到地上，牠的使者也同牠一起被摔了下來。」默12:7-12其實是發生在天上的戰爭（天使大戰魔鬼），與默12:4-5相關，默12:4說那龍想吞了新生的那孩子，默12:5說「孩子被提到天主和他的寶座前」，默12:4-5是該戰爭的簡述，而默12:7-12是詳情。默12:7-8說「彌額爾和他的天使一同與那龍交戰」，其實是藉十字架上犧牲的耶穌所帶領和戰勝（默12:11），魔鬼大敗後，「已被摔下去了」，究竟魔鬼是怎樣的人物？且看默12:10。

2.      默12:10-12說：「10那時我聽見天上有大聲音說：「如今我們的天主獲得了勝利、權能和國度，也顯示了他基督的權柄，因為那日夜在我們的天主前，控告我們弟兄的控告者，已被摔下去了。11他們賴羔羊的血和他們作證的話，得勝了那條龍，因為他們情願犧牲自己的性命死了。12為此，高天和住在那裏的，你們歡樂罷！禍哉，大地和海洋！因為魔鬼懷着大怒下到你們那裏去了，因為他知道自己只有很短的時間了。」」默12:10-12是首「凱旋歌」，更重要的是要詮釋默12:7-9。戰役發生在天上，龍被打敗後，默12:10說牠是「那日夜在我們的天主前，控告我們弟兄的控告者」，即天庭的主控官，要考驗人德行的真偽，但牠全輸了。默12:11的聖詠表達了，勝利來自「羔羊的血」。默12:11也談「他們作證的話」，是基督徒的見證，不懼迫害的見證。

3.      默12:13-18的標題是「大龍迫害那女人和她的子女」：「13那條龍一看見自己被摔到地上，就去追趕那生了男嬰的女人。14可是有大鷹的兩個翅膀給了那女人，為叫她飛入曠野，到自己的地方去，在那裏受供養一段時期、兩段時期和半段時期，遠離那蛇的面。15那蛇遂在女人後面，從自己的口中吐出一道像河的水，為使那女人被河水沖去；16可是大地卻援助了那女人，大地裂開一個口，把那條龍從口中所吐出的河水吸了去。17那條龍便對那女人大發忿怒，遂去與她其餘的後裔，即那些遵行天主的誡命，且為耶穌作證的人交戰；18於是牠就站在海灘上。」默12:8-9說那龍大敗，便把戰場轉移到世上，默12:13說大龍因惱羞成怒，要追殺那女人，默12:14說「可是有大鷹的兩個翅膀給了那女人，為叫她飛入曠野，到自己的地方去」，「大鷹」象徵天主的保護，要保護和供養「在那裏受供養一段時期、兩段時期和半段時期」，合共三年半，與默12:6同。默12:15說那龍「吐出一道像河的水」，彷彿像過紅海時的境況，大龍彷彿就是法郎，節節敗退的大龍轉去對付「她其餘的後裔」，不過救兵來了，默12:16說：「大地裂開一個口，把那條龍從口中所吐出的河水吸了去」，是引自戶16:30。默12:18的結束很奇怪：「於是牠就站在海灘上！」

4.      默13:1-10是「由海中上來的獸」，默13:1-4說：「1我看見從海裏上來一隻獸，牠有十隻角和七個頭，角上有十個王冠，頭上有褻聖的名號。2我所看見的那獸，相似豹子，牠的腳像熊腳，牠的口像獅子口；那龍遂把自己的能力、寶座和大權交給了牠。3我看見那獸的頭中，有一個似乎受了致死的傷，但牠那致死的傷卻治好了；故此全地的人都驚奇，而跟隨了那獸。4世人遂都朝拜那龍，因為牠把權柄賜給了那獸；世人朝拜那獸說：「誰可與這獸相比？誰能和牠交戰？」」原來，默12:18所說「就站在海灘上」者是那大龍，亦可說是若望，因為跟著的默13:1一開始便說作者「看見」，是從希臘語的文法看的。不過，兩者比較似乎指大龍較合理。默13:1所說的獸也像默12:3說的大龍，有「十隻角和七個頭」，來自「海裏上來一隻獸」，給人的感覺很恐佈，所以，到默21:1的新天新地時，不會再有海。

5.      默13:2說「那龍遂把自己的能力、寶座和大權交給了牠」，「那龍」即古時的蛇，而「獸」指在人類歷史中運用邪惡勢力的人，獸意圖取替天主，不斷針對那女人和其後裔，默13:3說那獸的頭「受了致死的傷」，是歷史中的人物，羅馬帝國的尼祿王，「那獸」象徵羅馬帝國，「受了致死的傷」，但「傷卻治好了」，指因有韋斯巴薌繼位，使帝國回到穩定。「那獸」被視為後世假基督的起源。「全地的人都驚奇」，不知牠的魅力從何而來，默17-18才詳細探討。

6.      默13:5-8續說：「5又賜給了那獸一張說大話和褻聖的口，並且賜給了牠可妄為四十二個月的權柄；6牠便張開自己的口，向天主說褻瀆的話，褻瀆他的聖名、他的帳幕和那些居住在天上的人。7又允許牠可與聖徒們交戰，且戰勝他們；又賜給牠制服各支派、各民族、各異語和各邦國的權柄。8地上的居民，凡名字從創造之初沒有記錄在被宰殺的羔羊生命冊中的人，都要朝拜牠。」默13:6展示了獸的大能來自魔鬼：「一張說大話和褻聖的口」、默13:7說牠「與聖徒們交戰」，意謂其言行都很邪惡。

常年期第二十四主日（甲年）讀經釋義

（主題：「求祢寬恕我們的罪過」）

日期：2017年9月17日

讀經一	德27:33-28: 9	讀經一說切勿「忿恨與生氣」，要肯寬恕才得寬恕；
答唱詠	詠103:1-2, 3-4, 9-10, 11-12	答唱詠讚美天主仁愛寬恕；
讀經二	羅14:7-9	讀經二道出天主寬恕人的理由，就是由於我們永遠屬於基督；
福　音	瑪18:21-35	福音說祂把天國賜給那些願意寬恕別人的人。

2.   常年期的18至24主日（甲年）的主題是「天國在人間：教會」， 25至33主日則是「天國的邀請」，甲年最後一主日（即34主日）的主題是「默西亞的滿全」。

默示錄（The Apocalypse）11:11-12:6

1.      默11:11-14說：「11過了三天半，由天主來的生氣進入了他們身內，他們就立足站了起來，凡看見的人，都起了大恐怖。12以後，他們二人聽見從天上來的大聲音向他們說：「上這裏來罷！」他們遂乘着雲彩升了天，他們的仇人也看見了。13正在那個時辰，發生了大地震，那城倒塌了十分之一，因地震而死的人就有七千名；其餘的人都害怕起來，就歸光榮於天上的天主。14第二個災禍過去了；看，第三個災禍快要來了。」默11:11的「三天半」暗指默11:2的「四十二個月」或默11:3的「一千二百六十天」，這短暫時期過後，「由天主來的生氣進入了他們身內，他們就立足站了起來」，很像則37:1-14的記載，當時被充軍的人很哀傷，感到上主不再與他們同在，因而失望至極，猶如死後化成枯骨似的！天主卻復生了他們，賜給他們新的生命。默11:11說不是來自獸，而是「由天主來的生氣」，獸因此「起了大恐怖。」相反，默11:12說二人「乘着雲彩升了天」，彷彿指耶穌升天。默11:13說立時「發生了大地震」，亡者人數「七千名」，但相比默11:9所說的「各民族、各支派、各異語、各邦國來的人」，也不算太多，藉此希望罪人肯悔改，「歸光榮於天上的天主」。默11:14說「第二個災禍過去了」，指隨着第六個號角而來的戰爭。至於「第三個災禍快要來了」，那是指甚麼呢？不得而知。

2.      默11:15-19是「吹第七號角」：「15第七位天使一吹號角，天上就發出大聲音說：「世上的王權已歸屬我們的上主，和他的基督，他要為王，至於無窮之世！」16那在天主前坐在自己寶座上的二十四位長老，遂俯伏在地，朝拜天主，17說：「上主，全能的天主！今在，昔在者！我們稱謝你，因為你取得了你的大權，登上了王位。18異民發了怒，可是你的震怒也到了，就是審判死者，賞報你的眾僕先知、聖徒，以及敬畏你名字的大者小者的時候到了，並且也到了消滅那毀壞大地之人的時候。」19那時，天主在天上的聖殿敞開了，天主的約櫃也在他的聖殿中顯出來了；緊接着便有閃電、響聲、雷霆、地震和大冰雹。」默11:15-18是天上的禮儀，像默7:9-12，這禮儀一開始便宣佈「世上的王權已歸屬我們的上主，和他的基督」，直到永遠。

3.      默12:1-16:16是大衝突：「撒殫與其跟隨者」大戰「耶穌和祂的教會」：

         (a) 默12:1-13:18：首戰是「獸與龍」大戰「默西亞、女人和其子女」；

        (b) 默15:1-16:16：跟着便是耶穌來審判；

        (c) 默16:17：最後的戰爭。

4.      氣氛是相當嚴肅的，默11:16的「二十四位長老」是天主的子民，他們朝拜和讚美天主，也歡迎上主「為王」（默11:15）。默11:17的「今在，昔在者」指天主，但沒有默1:4時所描述的「及將來永在者」，是因為默17b說長老們讚美天主「取得了你的大權，登上了王位」，表示是天主永遠統御的開始，可見現在已是永恆了。默11:18的內容頗長：「異民發了怒，可是你的震怒也到了，就是審判死者，賞報你的眾僕先知、聖徒，以及敬畏你名字的大者小者的時候到了，並且也到了消滅那毀壞大地之人的時候。」」是最後的審判，當主耶穌為王時，「祂還要光榮地來臨，審判生者死者」，祂要賞善罰惡，是公義的時間。默11:19說天上的聖殿開了，天上的約櫃出現了，最後審判時，會見到「閃電、響聲、雷霆、地震和大冰雹」，是天主強有力的干預。

5.      來到默12，默12:1-6說：「1那時，天上出現了一個大異兆：有一個女人，身披太陽，腳踏月亮（雅歌6:10），頭戴十二顆星的榮冠；2她胎中懷了孕，在產痛和苦勞中，呼疼呻吟。3隨着天上又出現了另一個異兆：有一條火紅的大龍，有七個頭，十隻角，頭上戴着七個王冠。4牠的尾巴將天上的星辰勾下了三分之一，投在地上。那條龍便站在那要生產的女人面前，待她生產後，要吞下她的孩子。5那女人生了一個男孩子，他就是那要以鐵杖牧放萬民的；那女人的孩子被提到天主和他的寶座前。6女人就逃到曠野去了，在那裏有天主已給她準備好的地方，叫她在那裏受供養一千二百六十天。」有學者認為默12:1-6很似創3，創3談原祖父母犯了罪，默12:2的「女人 …  懷了孕」，創3:16時天主說「要增加你懷孕的苦楚，在痛苦中生子。」默12:3說「有一條火紅的大龍」，同樣，創3:1出現了蛇；默12:4說那條龍「待她生產後，要吞下她的孩子」，創3:15也說蛇要傷害厄娃的後裔。

6.      默12:3說「天上又出現了另一個異兆：有一條火紅的大龍，有七個頭」，巴比倫和客納罕的歷史也有記載有一條蛇型和有七個頭的海怪出現。「十隻角」指希臘帝國分裂成十部份。若望在默12:4說「尾巴將天上的星辰勾下了三分之一，投在地上」，表示其影響很大，亦具有大能。默12:5說：「那女人生了一個男孩子，他就是那要以鐵杖牧放萬民的；那女人的孩子被提到天主和他的寶座前」，明顯是指降生成人的天主子在十字架上被舉起，是祂光榮的時刻。默12:6的「女人」究竟是誰呢？天主教會認為其中之一的詮釋是瑪利亞，也有別的詮釋，在舊約裡指「天主的子民」，有學者認為指「以色列和猶太教」。默12:6說被魔鬼追殺的女人便「逃到曠野去了（Exodus），在那裏有天主已給她準備好的地方，叫她在那裏受供養一千二百六十天」，令人想起了出谷，天主的子民得到了上主的眷顧，「一千二百六十天」即三年半，象徵地上教會的時期。

常年期第二十三主日（甲年）讀經釋義

（主題：教會內彼此相愛，主便與我們同在）

日期：2017年9月10日

讀經一	則33:7-9	讀經一說天主選擇了每一個受了洗的人作其先知，去勸諭別人避免犯罪，故此，我們也要助別人一臂，好能離棄惡行；
答唱詠	詠95:1-2, 6-7, 8-9	答唱詠便回應讀經一的要求，答句說：「你們今天該聽從他的聲音，不要再那樣心硬」；
讀經二	羅13:8-10	讀經二強調「彼此相愛」是基督徒應有的行為，特別是在教會團體內；
福　音	瑪18:15-20	福音要指出愛的高峰乃在於十字架上的犧牲，耶穌寬赦了人的罪，人也要寬恕得罪了自己的人，這就是讀經二所強調要「愛」，這樣，瑪18:20說主便「在他們中間」（厄瑪奴耳）。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 7 月。

2.      常年期的18至24主日（甲年）的主題是「天國在人間：教會」， 25至33主日則是「天國的邀請」，甲年最後一主日（即34主日）的主題是「默西亞的滿全」。

默示錄（The Apocalypse）11:1-10

1.      默10:7說當第七號角吹起，默11便開始談跟着會發生的事，默11:1-14的標題是「測量聖殿與兩見證的異象」，默11:1-2說：「1然後給了我一根長蘆葦，當作測量杖說：「你起來，去測量天主的聖殿和祭壇，計算在殿內朝拜的人！2聖殿外面的庭院要除外，不要測量，因為已交給了異民；他們必要踐踏聖城，共四十二個月。」默10完結前，默10:11說「隨後有聲音對我說：「你應再講預言」，現在默11:1說取了一根蘆葦作量尺，蘆葦的長度約9英尺，這裏要測量「聖殿和祭壇」，是一項新使命 (默10:8-11)，聖殿範圍很大，但現在要測量的只是聖殿這座建築物，默11:2說「聖殿外面的庭院 … 不要測量」，除了聖殿外，也要「計算在殿內朝拜的人」，彷彿計算一下獲救恩的人數，就如默7:4-8說過，共十四萬四千人。盡管如此，周圍仍很危險，因為外面有很多「異民」，情況很似則40:3和匝2:1-2曾說過的環境，時為公元前520年，以民剛從巴比倫回國，既貧窮亦身在政治不穩的社會，「異民」在外邦庭院會逗留「共四十二個月」，意即短暫逗留。教會被迫害，但天主會保護她，在默示錄裏，保護包括得到支持、如何面對受苦及死亡，而默11:2的異民象徵迫害者！

2.      默11: 3-6說：「3可是，我要打發我的兩位見證人，穿着苦衣，做先知勸人，共一千二百六十天。」4這兩位就是立在大地的主宰前的那兩棵橄欖樹，和那兩座燈台。5假使有人想謀害他們，必有火從他們的口中射出，吞滅他們的仇人；所以誰若想謀害他們，必定這樣被殺。6他們具有關閉上天的權柄，以致在他們盡先知任務的時日內，不叫雨下降；對水也有權柄，能使水變血；幾時他們願意，就能以各種災禍打擊大地。」面對迫害，默11:3「打發我的兩位見證人」呼籲人們悔改，然而，默11:7-10說那兩位證人也被殺死，於是，默11:11-13說天主便干預了，把殉道者帶進天鄉，又消滅了惡人。耶穌在默11:3派遣的見證人是默11:4的「兩棵橄欖樹」，有些學者認為是指梅瑟和厄里亞，有人說是伯多祿和保祿，但默11:3沒有說明他們身份。估計是梅瑟和厄里亞的人乃鑒於默11:6說了「水變血」（出7:14-21），也有提議鑒於「不叫雨下降」一句的歷史事件（列上17:1）。認為是伯多祿和保祿的人參考了默11:7-10，兩殉道者彷彿就是他們兩人。也有學者相信是指「則魯巴貝耳（Zerubbabel）」和「耶叔亞（Joshua）」，「則魯巴貝耳」是以民回國時的總督，而耶叔亞是回國後的第一任大司祭，兩人的主要職務是要重建聖殿和祭壇。

3.    默11:4說「立在大地的主宰前的那兩棵橄欖樹」，很近似匝4:14的描述：「侍立在全地的主宰面前的兩位受傅者」，事實上，君王和司祭都會受到傅油，所以他們都是「受傅者。」默11:3說那兩見證人「穿着苦衣」，是叫人悔改，那也是厄里亞的衣飾（列下1:8）。證人們的任期「共一千二百六十天」，即三年半，剛好吻合默11:2「異民」所迫害的「四十二個月！」默11:4的「兩座燈台」象徵以色列，「兩」象徵「整體」。默11:5說證人們好惡，暗指列下1:9-12的故事，當時以色列的君王阿哈齊，患了重病而求助於巴耳，厄里亞宣佈那王因拜邪神必一病不起，君王不悅，兩度派人去召先知入宮，先知都呼喚天降大火把派來的人燒死。事件的訊息是：天主透過先知所說的話，連君王也不能阻止，表明了先知職的權威性。默11:6說證人們「他們具有關閉上天的權柄，以致在他們盡先知任務的時日內，不叫雨下降」，事件記載於列上17:1-16，達三年之久。默11:6續說證人們「對水也有權柄，能使水變血」，是十災中的第一災（出7:14-24）。

4.    默11: 7-10說：「7當他們一完成了自己作見證的職分，那從深淵中上來的巨獸，要同他們作戰，且戰勝他們，殺死他們。8他們的屍體要被拋棄在大城的街市上──這城的寓意名字叫作索多瑪和埃及，他們的主子也曾在此地被釘在十字架上──9由各民族、各支派、各異語、各邦國來的人，要觀看他們的屍體三天半之久，且不許把他們安葬在墳墓裏。10地上的居民必要因他們的死而高興歡樂，彼此送禮，因為那兩位先知實在磨難了地上的居民。」默11:7說「巨獸 … 殺死」了兩證人，為了福傳而犧牲，是完成先知使命後發生的，好能光榮上主天主。默11:8說見證人的「屍體要被拋棄在大城的街市上」，「大城」指羅馬，默11:8也說「他們的主子也曾在此地被釘在十字架上」，指耶穌基督在聖城被釘死，不過，默11:8說是「大城」以「索多瑪和埃及」來象徵，是因為依撒意亞曾稱耶路撒冷為「索多瑪」（依1:10, 3:9），而智19:14把「索多瑪」與「埃及」一起談論，說「埃及」的罪較「索多瑪」更重。在若望看來，默11:8「大城」不是一個實物，而是象徵耶路撒冷、羅馬和巴比倫的邪惡。

5.    默11:9說用了「各民族、各支派、各異語、各邦國來的人」，來描述，意即整個羅馬帝國的版圖，但他們的權威只有「三天半之久」，指向基督徒所能見到基督，死後三天便復活起來，祂戰勝了死亡。默11:10顯示地上的人多麼愚昧，竟然指控先知「那兩位先知實在磨難了地上的居民」，這些人既不了解先知的職務包括了監督當權者，且指控先知話妨礙了社會的發展，所以在匝加利亞任先知期間，匝13:1-6說先知們都不敢承認自己作先知。

常年期第二十二主日（甲年）讀經釋義

（主題：仰賴上主，背着十字架跟隨祂）

日期：2017年9月3日

讀經一	耶20:7-9	在讀經一裏，耶肋米亞在耶20:8的話是他對天主不滿的理由：「因為我每次發言，必得叫喊，必得高呼：「暴虐！破壞！」實在，上主的話，為我日日成為受侮辱和譏笑的因由。」然而，他在耶20b卻說：「我竭力抑制，亦不可能」，意思是不敵自己的堅強意志，繼續作先知；
福　音	瑪16:21-27	使我們「棄絕自己，背著自己的十字架來跟隨」耶穌」，能「獻上你們的身體當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品」；
讀經二	羅12:1-2	耶穌亦即保祿在羅2:18所鼓勵信眾「辨別是非；」
答唱詠	詠63:2, 3-4, 5-6, 8-9	答唱詠最重要是答句：「天主，祢是我的天主，我的靈魂渴慕祢！」使我們「棄絕自己，背著自己的十字架來跟隨」耶穌」，能「獻上你們的身體當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品」，詠63:3說：「昔日我曾在聖殿裏瞻仰過你，為看到你的威能，和你的光輝。」

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 7 月。