常年期第二十七主日（甲年）讀經釋義

（主題：遵守天主的誡命，方能獲賜救恩）

日期：2017年10月8日

讀經一	依5:1-7	讀經一說天主已好好地照顧以色列，但以色列沒有作出合理的回應，「結了野葡萄」，於是天主決定拆掉祂的葡萄園；
答唱詠	詠80:9, 12, 13-14, 15-16, 19-20	答唱詠向天主懇切祈求說：「如果祢現在要拆毀葡萄園，當初何必建造它呢？故求祢繼續保護，且承諾永不「離開」我們；」
讀經二	斐4:6-9	讀經二裏，保祿勸諭眾人以行動作出回應，要「祈求天主」+「以道德標準來生活」，以免「天主的國，必由你們中奪去」（瑪21:43）；
福　音	瑪21:33-43	福音叫人甘願作園戶，切勿沉迷於物質，必須把焦點放在愛德和靈性生活上，農民可以努力工作，但收成好與否乃視乎多種因素，只有天主能完全主宰。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 7 月。

2.      常年期的18至24主日（甲年）的主題是「天國在人間：教會」， 25至33主日則是「天國的邀請」，甲年最後一主日（即34主日）的主題是「默西亞的滿全」。

默示錄（The Apocalypse）13:18-14:11

1.    默13:18說：「在這裏應有智慧：凡有明悟的，就讓他計算一下那獸的數字，因為是人的數字，牠的數字是六百六十六。」古往今來，不少人以「六百六十六」作末日日期的揣測，有些人出於無知、有些人出於迷信，上述的揣測可謂毫無根據。這數字僅指羅馬皇帝尼祿，是希伯來文字母計出來的數字來象徵他而矣！默13:11-18的結論是：天上有聖三，地上有邪惡的三位：龍 + 二獸，默13:17 說那獸可令人「也不能買，也不能賣」，是邪惡勢力迫害異己的慣常手法！默14:1-5談「被選者與羔羊為伍」，默14:1-3說：「1以後，我看見羔羊站在熙雍山上，同他在一起的，還有十四萬四千人，他們的額上都刻着羔羊的名號和他父的名號。2我聽見一個聲音來自天上，好像大水的聲音，又好像巨雷的聲音；我所聽見的那聲音，也好像彈琴者在自己的琴上所彈的聲音。3他們在寶座前，在那四個活物和長老前唱的歌，似乎是一首新歌；除了那些從地上贖回來的十四萬四千人外，誰也不能學會那歌。」

2.    默14:1-3說默西亞站在熙雍山，也召集了跟隨者們，默14:1的「熙雍山」是耶路撒冷境內的一座山，「十四萬四千人」在默7:4已解釋過，他們象徵十二支派各一萬二千人，作者這話很可能是鑒於詠2:6所說：「我已祝聖我的君王，在熙雍我的聖山上」，「熙雍山」是舊約常說天主住在人間的地方（詠74:1, 132:14），默西亞亦於此與其門徒相聚（即聖教會）。「十四萬四千人」勝利了，因為「他們的額上都刻着羔羊的名號和他父的名號。」他們仍在世上，所以默14:2才說有聲音「來自天上」，勝利者即使仍在世上，他們卻已被救脫離魔鬼的陷害。默14:2的聲音很大，「也好像彈琴者在自己的琴上所彈的聲音」，象徵着天主的威嚴，正在莊嚴的禮儀中。默14:3 說「在那四個活物和長老前唱的歌，似乎是一首新歌」，不但有歌，而是新的歌，表示打勝仗，記得以民過紅海後，便唱了首凱旋新歌（出15:1-2），現在天主在「地上」的眾子民也慶祝獲救，唱了像默5:8-10或默7:9-10的一首新歌。

3.    默14:4-5說：「4這些人沒有與女人有過沾染，仍是童身；羔羊無論到那裏去，他們常隨着羔羊。這些人是從人類中贖回來，獻給天主和羔羊當作初熟之果的；5他們口中沒有出過謊言，他們身上也沒有瑕疵。」默14:4的意思看似頗窄，其實有兩種解法：

(a)            「十四萬四千人」（默7:4, 14:1, 14:3）是指默19:14的「天上的軍隊（armies of heaven）」，默13的獸和其隨從者出現後，我們便立即處於聖戰狀態，申23:10-11要求凡是聖戰，軍隊必須保持禮儀上的潔淨（撒上21:5、撒下11:11）；\

(b)            「童身」只是寓意，舊約的先知，尤其是歐瑟亞、耶肋米亞和厄則克耳，把盟約視作人神的婚約，一切朝拜偶像均視為邪淫或通姦，事實上客納罕的宗教裏有淫祭的邪惡。在默裏，教會是羔羊的新娘（默19:7, 21:2-9），羅馬卻是默17:4-6所指的「大淫婦」，那「十四萬四千人」寧死不肯拜那「獸」，他們忠於羔羊，保存了他們的「童貞」。

4.    那「十四萬四千人」不但跟隨了羔羊，而是如默14:4所說：「羔羊無論到那裏去，他們常隨着羔羊」，就如路9:57記載路上有一個人對耶穌說：「你不論往那裏去，我要跟隨你。」信徒分擔了耶穌的痛苦，也分享祂的光榮，因此這「十四萬四千人」能成為基督救恩的「初熟之果」。默14:5談「撒謊」，撒謊是撒殫的本質，默14:5 強調義人「身上也沒有瑕疵」，因為有瑕疵的人沒有資格當司祭，司祭「身上也沒有瑕疵」（若19:33、詠34:21），那「十四萬四千人」才有資格當司祭。默14:6-7說：「6隨後，我看見另一位天使，飛翔於天空中，拿着永恆的福音，要傳報給住在地上的人，給各邦國、各支派、各異語和各民族，7大聲喊說：「你們要敬畏天主，光榮他，因為他審判的時辰到了；你們要欽崇造成天地、海洋和水泉的上主。」」

5.    默14:6-20很嚴肅，末日時，天主要審判世人。記得頭三位天使在默14:6, 8, 9先後出現過，他們要宣佈最後審判，第四位大人物最重要，是人子，在默14:14見過，祂是中心人物，祂來進行審判。第四位人物「人子」審判後，隨即第五至第七位天使也出現了（默14: 15, 17, 18），他們來執行判決，屆時，天主的判決是最終的，會影響全人類。默14:6說那天使「飛翔於天空中（flying in mid-heaven）」，他要向普世人類作重要的宣佈，要傳揚「永恆的福音」，是天主的奧秘（默10:7）。默14:7說有大聲音宣佈「審判」，審判是好消息，所以要光榮審判的主。默14:8-11說：「8又有第二位天使接着說：「偉大的巴比倫陷落了！那曾使萬民喝她那荒淫烈酒的巴比倫陷落了！」9又有第三位天使也隨他們之後，大聲喊說：「誰若朝拜了那獸和牠的像，並在自己的額上，或在自己的手上，接受了牠的印號，10就必要喝天主憤怒的酒，即那注在他憤怒之杯的純酒；必在聖天使面前和羔羊面前，遭受烈火與硫磺的酷刑。11他們受刑的煙向上直冒，至於萬世無窮；那些朝拜了獸和獸像的，以及凡接受了牠名字的印號的，日夜得不到安息。」」

6.    默14:8 很諷剌，巴比倫雖偉大，卻陷落了，暗指羅馬帝國的收場，其罪過可見於默17:1-9，它陷落的主因是拜偶像，可見邪神根本無力保護朝拜牠的人。至於說巴比倫「那荒淫烈酒」，我們到默17:1-6才詳細理解。默14:9-10是一起的，強調人不可妥協，只可選獸或羔羊，擇獸者便要「遭受烈火與硫磺的酷刑。」默14:11說「他們受刑的煙向上直冒，至於萬世無窮；那些朝拜了獸和獸像的，以及凡接受了牠名字的印號的，日夜得不到安息」，是一種諷刺的說法，惡人與惡城命運相同 － 滅亡。

常年期第二十六主日（甲年）讀經釋義

（主題：「求主令我悔改，信從福音」）

日期：2017年10月1日

讀經一	則18:25-28	讀經一呼籲眾人要遠離犯罪，好能獲得天主恩賜永生；
福　音	瑪21:28-32	福音中的幼子猶如「稅吏和娼妓」們相信了洗者若翰的宣講，故則18:28說出他們的善果：「必生存，不致喪亡。」相反地經師和法利塞人理應是「義人」，但則18:26指出他們「離棄正義而行惡，因而喪亡」，亦即瑪21:29的長子，只說不做；
讀經二	斐2:1-11	斐2:3-4教人要「不從私見 / 不求虛榮 / 不只顧自己的事」，要像耶穌地「貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上；」
答唱詠	詠25:6, 4-9	人當然做不來，故在詠25:4-5祈求天主：「使我認識你的法度 … 教訓我履行你的道路 … 引我進入真理之路」，又在詠25:7求天主勿「追念」我們過往的罪過。福音中的第二個兒子說了不想去而終於去了，保祿在斐2:7也鼓勵信友像耶穌基督「屈尊就卑」和「聽命至死。」

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 7 月。

2.      常年期的18至24主日（甲年）的主題是「天國在人間：教會」， 25至33主日則是「天國的邀請」，甲年最後一主日（即34主日）的主題是「默西亞的滿全」。

默示錄（The Apocalypse）12:7-13:8

1.    默13:5-8續說：「5又賜給了那獸一張說大話和褻聖的口，並且賜給了牠可妄為四十二個月的權柄；6牠便張開自己的口，向天主說褻瀆的話，褻瀆他的聖名、他的帳幕和那些居住在天上的人。7又允許牠可與聖徒們交戰，且戰勝他們；又賜給牠制服各支派、各民族、各異語和各邦國的權柄。8地上的居民，凡名字從創造之初沒有記錄在被宰殺的羔羊生命冊中的人，都要朝拜牠。」默13:5說那獸的影響將為期「四十二個月」，即人類歷史的期間；默13:6 說那獸狂罵「那些居住在天上的人」，時至今天，這種邪惡行為仍可見，當教廷要冊封殉教聖人時，他們所曾屬的暴政國家便惡言辱罵！獸所針對的不只一人或一個民族，而是「各支派、各民族、各異語和各邦國」，即全人類。默13:8 回到一個舊問題：「凡名字從創造之初沒有記錄在被宰殺的羔羊生命冊中的人」，即所謂「預定論」，公教會第19屆大公會議（1545年）作出判斷：「天主預先就肯定了某些人非下地獄不可」的理論是異端。這裡要強調的是，救恩自創世以來都是天主的行為，「羔羊」就是為此而「被宰殺的」。

2.    默13:1-10談「由海中上來的獸」，默13:9-10說：「9誰若有耳朵，就聽罷！10誰若該被俘虜，就去受俘虜；誰若該受刀殺，就去受刀殺：聖徒們的堅忍和忠信即在於此。」作者形容「獸」之餘，突然以默13:9-10的話向讀者說，叫他們認定當前的局勢，時為公元95-96年，教會受到羅馬帝國十分嚴重的迫害！面對這種逆境，基督徒可以如何呢？作者模仿耶15:2的話：「該死的就死，該殺的就殺，該挨餓的就挨餓，該被擄去的，就被擄去。」當下的以色列正被巴比倫侵略和迫害，天主卻掩面不顧陷於水深火熱的子民！歷史告訴我們，一個極權無論如何偉大，都可以在人意想不到之下突然崩潰（如羅馬帝國、蘇聯），而受其迫害的教會總能生存。默13:10說要「堅忍」，忍受痛苦。不過，保祿在羅5:3-5說過：「我們連在磨難中也歡躍，因為我們知道：磨難生忍耐，忍耐生老練，老練生望德，望德不叫人蒙羞，因為天主的愛，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了。」意謂雖很痛苦，但終能大獲全勝。

3.    默13:11-17談「由地下上來的獸」：「11以後我看見另一隻獸由地中上來，牠有兩隻相似羔羊的角，說話卻相似龍。12牠在那前一隻獸面前，施行前一隻獸所有的一切權柄，使大地和居住在地上的人，朝拜前一隻獸，就是那隻受過致死的傷而被治好的獸。13牠又行大奇跡，甚至在眾人面前使火從天降到地上。14牠因着在那獸面前所行的那些奇跡，迷惑了地上的居民，便勸告地上的居民，給那受過刀傷而還活着的獸，立一個像。15牠又得了能力，把生氣賦給那獸像，甚至叫那獸像說話，並使那些凡不朝拜獸像的人死亡。16牠給所有的人，無論大小貧富，自主的和為奴的，都在他們的右手上，或在他們的額上，打了一個印號；17如此，除非有這印號的，就是有那獸的名字或牠名字的數字的，誰也不能買，誰也不能賣。」

4.    由海上來的獸等於極權政權意圖取替天主，而由地下上來的獸等於邪魔神化自己，即羅馬帝國，亦泛指邪惡勢力，壓迫人類，當末日接近時，那股勢力更兇殘！默13:11說那第二隻獸有「兩隻相似羔羊的角」、默13:11說牠能「行大奇跡」、默13:14說牠「迷惑了地上的居民」，這樣地形容是要表示牠是假先知，默13:12說了，牠致力去「朝拜前一隻獸」，即拜金主義。從歷史角度看，由於默的寫作地點應是小亞細亞，「獸」很可能是省內的精英，是省政府領袖、擁有羅馬籍的貴族和富有人家。「使大地和居住在地上的人，朝拜前一隻獸」一句帶有宗教味道，那宗教只是為政治服務，是政治的工具。默13:11說那第二隻獸用「兩隻相似羔羊的角」作掩飾，但其能力很大，竟行厄里亞所曾做過的，默13:13說牠「使火從天降到地上。」（列上18:38）不但如此，默13:15說那第二隻獸「把生氣賦給那獸像，甚至叫那獸像說話」，彷彿是聖神的德能：「祂是主及賦予生命者」，卻第二隻獸全都是騙術：(a) 把人藏匿在空心的石像裏說話；(b) 用人的口技說話！目的是要慫恿人民以暴力對付異己（如中國的文化大革命），這情況在公元98-117年間，即圖雷真作羅馬帝國皇帝時發生，藉此強迫基督徒詛咒基督，違者嚴懲。

5.    默13:16說那獸要給人打印，目的是模仿「永生天主的印」蓋在「以色列子孫各支派中。」（默7:2-3）記得在作者若望的時代，各國君王往往視己為神，強迫人民朝拜他們。默13:17說「誰也不能買，誰也不能賣」，是經濟的制裁，是地上的邪惡的禮儀，要抗衡天上的禮儀。古往今來，統治者對付異己的手法經常以經濟迫害為主，統治者尤其恐懼的是天主的真理和人心的良知，便在經濟上趕盡殺絕！默2:13-16的培爾加摩就遇竹過上述的問題，基督徒靠一技謀生者被迫加入外教人的商會，否則不能執業，但加入外教人公會又必須要拜他們的邪神，政府又在背後支持他們的惡行，因為他們所用的「印號」即羅馬帝國的銀幣，有皇帝的偶像、姓名和帝號，羅馬人認為他是神。

常年期第二十五主日（甲年）讀經釋義

（主題：「上主慈悲為懷，信友應盡己職」）

日期：2017年9月24日

讀經一	依55:6-9	讀經一說天主的「思念不是你們的思念」，我們要學習勿懷歧視他人的心，因為天主是「憐憫人的」，不會受人的價值觀所支配；
答唱詠	詠145:1, 3, 8, 9, 17, 18	答唱詠叫人要讚美上主，因為祂「仁愛無量」；
福　音	瑪20:1-16a	福音說天主憐憫世人，世人應學習配合天主的「思念」，即使為此而殉道，也在所不辭。在中東的文化裡，監護人有權決定如何對待被監護者；
讀經二	斐1:20c-25, 27	保祿視天主為監護人，有權決定其生或死，故最重要是無論「我或生或死」，總要「叫基督在我身上受頌揚。」

2.   常年期的18至24主日（甲年）的主題是「天國在人間：教會」， 25至33主日則是「天國的邀請」，甲年最後一主日（即34主日）的主題是「默西亞的滿全」。

常年期第二十四主日（甲年）讀經釋義詳盡版

（主題：「求祢寬恕我們的罪過」）

讀經一	德27:33-28:9
答唱詠	詠103:1-2, 3-4, 9-10, 11-12
讀經二	羅14:7-9
福　音	瑪18:21-35

A     讀經一：德27:33-28:9

1.     讀經一是德27:33-28:9，主題是「以慈愛待人」，欠缺慈愛會造成分裂，也會被人孤立，包括家人。本主日的福音也談一個僕人欠了君王大量債務，被迫變賣妻兒和家產來償還，幸好得到君王的憐憫而寬免他的債務，這正好吻合讀經一的主題。德28:4說：「對自己同類的人沒有慈愛，怎能為自己的罪過求赦？」就如耶穌在瑪6:12教人如何祈禱：「寬免我們的罪債，如同我們也寬免得罪我們的人。」若13:34也有類似的話：「我給你們一條新命令: 你們該彼此相愛如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛。」

2.     德28:6說：「你要記得最後的結局」，勿以為這裏指的是「永生」，古時的人未有現今我們對「永生」的觀念，「最後的結局」只是指離世前的一段時間，因着不肯寬恕別人而令自己受很多苦。德28:7說：「你要記得腐爛與死亡」，意謂不停地怨天尤人，結果會造成憤世嫉俗。讀經一要指出：人太多怨言，又不肯寬恕別人，老來會活得很不開心。

B     答唱詠：詠103:1-2, 3-4, 8-10, 12-13

1.     詠103的主題有兩個，「感謝」和「讚主」。作者處於死亡的邊緣，天主拯救了他，故他要感謝上主，又讚美祂以仁慈恩待了他。論內容，詠103:3-5是「感恩」，詠103:6-18是「讚美」；詠103:1-10談「上主是仁慈寬容的」，詠103:11-14是「上主具有慈父的心腸」，詠103:19-22是「光榮頌」。

2.     答句是詠103:8：「上主富於仁愛寬恕，極其慈悲。」說天主充滿了愛和慈悲，因為詠103:3-4說作者差點兒送了命，但天主治癒了他，不但如此，也寬恕了他的「各種愆尤」，使他身心獲癒，感激之情，便稱頌了詠103:1-2，聖詠作者的「靈魂」和「五內」都讚頌上主，他全心全靈全力地感恩讚頌。答唱詠沒有使用詠103:5：「是衪賞賜你一生幸福滿盈，是衪使你的青春更新如鷹。」「鷹」與春天相關，牠每年這個季節時會脫下舊毛長出新毛，喻人恢復青春。答唱詠所強調的是人要獲得天主的仁慈寬恕，而不是獲恕後回復青春，故與主題無關。

3.     讀經一似乎與詠103:7相關：「上主曾將自己的道路告知梅瑟，給以色列子民彰顯自己的功蹟。」「將自己的道路告知梅瑟」即十誡，這乃天主的「功蹟」。十誡的總結是：「愛天主在萬有之上，及愛人如己」，所以如果把詠103:7加入答唱詠，意思會更完滿。詠103:6說這是「上主 … 正義的工作，為受壓迫者主持公道」，至於領經的第四段（詠103:12-13），其實是比喻天主愛人之深，亦即解釋詠103:11的內容：「就如上天距離下地有多麼高，衪待敬畏衪者的慈愛也多高。」當人犯了罪而悔改後，天主使罪遠離人，不願意人重蹈覆轍，這正好與讀經一共鳴，所以，加入詠103:11也很適當。讀經一談「寬恕」，答唱詠特別強調天主「仁愛寬恕」，所以以民應全心全靈全力地愛主愛人。

4.     德27:1說出人的應有心境：「忿恨與生氣，二者都是可憎惡的」，但詠103:9-10卻說天主展示了祂的慈懷：「9衪決不會常常責問，也決不會世世憤恨。10衪沒有按我們的罪惡對待我們，也沒有照我們的過犯報復我們。」彌撒時感恩經中也有這樣的祈求：「求祢不要看我們的罪過，但看祢教會的信德，並按照祢的聖意，使教會安定團結。」德28:9說：「你要記得至高者的盟約，寬恕別人的過錯。」答唱詠的答句表示共鳴：「上主富於仁愛寬恕，極其慈悲，遲於發怒。」詠103:3亦表示：「是衪赦免你的各種愆尤。」

C     讀經二：羅14:7-9

1.     羅14:7說：「我們中間沒有一人是為自己而生的」，意謂在信仰上，個人並不是一個單元，團體才是，所以信仰團體內要互助和共融，透過服務別人來事奉天主，就如若一4:20說：「因為那不愛自己所看見的弟兄的，就不能愛自己所看不見的天主。」羅14:8更加詳述這思想：「我們或者生，是為主而生，或者死，是為主而死。」焦點放在「為主」，生命旅途上，如果沒有主，今生全無意義。甚麼是「死」而「屬於主」呢？意指「聖洗聖事」，藉此，我們一如羅6:11說成了「死於罪惡，在基督耶穌內活於天主的人。」皈依後，我們仍活在世上，但再不屬於這世界，亦因此而被世界所邊緣化。

2.     羅14:9說：「基督死而復生了，正是為作生者和死者的主。」這話意謂基督透過苦難聖死和復活，成了「生者和死者的主」，祂統御包括普世的人類，故成了普世的君王。人要成為基督徒，必須懷着信德，受洗而加入耶穌的教會，可以分享祂帶來的救恩，將來能分享祂的光榮。其實，羅14:8談了基督徒的結果：「我們或生或死，都是屬於主」，讀經一的德28:6彷彿早已認同：「你要記得最後的結局。」

D    福　　音：瑪18:21-35

1.     本主日的福音主題是「寬恕之道」，瑪18:22說「七十個七次」，可見耶穌和祂的教會對人十分包容。至於對待罪人，需要的是憐憫，而非譴責。瑪18是瑪竇福音內五篇講道中的其中一篇，稱為「論教會的道理」，講論教會應如何處理自己的問題，方法是以「愛」和「恕」，對於教會內的人士，包括聖職人員在內，都以這標準來處理問題，外界和媒體對此無論如何攻擊，作為基督徒的我們也不應人云亦云。

2.     瑪18:24-35的比喻談一個君王和他的僕人對「寬恕」的態度，欠下君王巨款的僕人「懇求別人寬恕，但自己永不寬恕別人」，這個比喻與天主經的話相反：「求你寬恕我們的罪過，如同我們寬恕別人一樣」，「寬恕之道」說要寬恕「七十個七次」，強調耶穌和祂的教會無限的包容性，以憐憫之心對待罪人。

3.   福音也與讀經一相關：德28:2說：「你要寬恕你近人的過錯；這樣，當你祈求時，你的罪惡也會得到赦免。」所以，瑪18:26說：「那僕人就俯伏在地叩拜他說：主啊！容忍我吧！一切我都要還給你。」主人便「動心把他釋放了，並且也赦免了他的債。」可惜，獲君王寬免了的僕人卻沒有寬免自己的債戶所欠他很少的債務，於是君王在瑪18:32說：「惡僕！因為你哀求了我，我赦免了你那一切的債，難道你不該憐憫你的同伴。」德28:1說：「凡報仇的，必要遭遇到上主的報復，上主必要保留他的罪。」故此，福音的君王保留祂惡僕的欠債。

4.   四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一說切勿「忿恨與生氣」，要肯寬恕才得寬恕，答唱詠讚美天主仁愛寬恕，讀經二道出天主寬恕人的理由，就是由於我們永遠屬於基督，福音說祂把天國賜給那些願意寬恕別人的人。