默示錄（The Apocalypse）16:10-17:6

1.    默16:10-11說：「10第五位天使把他的盂倒在那獸座上，牠的王國就陷入黑暗，人痛苦的咬自己的舌頭；11他們因自己的痛苦和瘡痍，便褻瀆天上的天主，沒有悔改自己的行為。」默16:10說第五個盂是要對付「在那獸座上」的，「獸座」象徵羅馬，「獸」代表「龍」行惡（默13:2），所以第五個盂也間接對付「龍」，默16:10說「那獸」的「王國就陷入黑暗」，牠們卻堅拒悔悟！默16:13-16談「三個不潔的淫神」默16:12-16說：「12第六位天使把他的盂倒在幼發拉的大河中，河水就乾涸了，為給那些由日出之地要來的諸王，準備了一條道路。13我又看見從龍口、獸口和假先知口中出來了三個不潔的神，狀如青蛙；14他們是邪魔之神，施行奇跡，往全世界的諸王那裏去，召集他們，為在全能天主的那偉大日子上交戰。「15看，我來有如盜賊一樣；那醒着並保持自己的衣服，不至於赤身行走，而叫人看見自己的恥辱的，纔是有福的！」16那三個神就把諸王聚集到一個地方，那地方希伯來文叫「阿瑪革冬」」。

2.    默16:12的情況似曾相識：「第六位天使把他的盂倒在幼發拉的大河中，河水就乾涸了，為給那些由日出之地要來的諸王，準備了一條道路。」這景象曾在默9:14見過，伊拉克的兩大河是「幼發拉的大河」和底格里斯河。「日出之地」指東方，「幼發拉的大河」位於羅馬以東，羅馬帝國十分害怕居於「幼發拉的大河」的帕提雅人。默16:13說的「青蛙」出自龍、獸、假先知的口，是「不潔的神」，因為是撒謊者，像默9:1-11的蝗蟲來自魔域，是魔鬼，牠們要導人走上歧途。默16:14說這些「青蛙」十分厲害，招兵買馬，但與羅馬帝國不同，我們在默17:11才談。這裡「邪魔之神」指尼祿王，在公元68年號召羅馬內的附庸國加入帕提雅人，然後回國進行復仇和奪權。各方人士各懷鬼胎，但最終目標是要對付羔羊，為的是「在全能天主的那偉大日子上交戰。」默16:15的說法在七封信也提及過，當時寫信給勞狄刻雅教會的人，警告他們，並叫他們「買件白衣穿上，為不顯露你裸體的羞恥」（默3:18），現在情況看來，象徵不知廉恥地「赤身行走」已習以為常了。天主與魔鬼的最後大戰會在阿瑪革冬進行（默16:16），一般相信是近加爾默耳山的默基多，作者要指出在末日的大戰時，撒殫將會喪亡！

3.    默16:17-21談「第七盂」：「17第七位天使把他的盂倒在空氣中，於是就由【天上的】殿裏，從寶座那裏發出了一個巨大聲音說：「成了！」18遂有閃電、響聲和雷霆，又發生了大地震，是自從在地上有人類以來，從未有過這樣大的地震。19那大城分裂為三段，異民的城也都傾覆了；天主想起了那偉大的巴比倫，遂遞給她那盛滿天主烈怒的酒杯。20各島嶼都消失了，諸山嶺也不見了。21又有像『塔冷通』般的大冰雹，從天上落在世人的身上；世人因冰雹的災禍便褻瀆天主，因為那災禍太慘重了。」第七個盂是「倒在空氣中」，象徵宇宙的幅度，所以有大聲音從「【天上的】殿」來，即天主的聲音，訊息是「成了！」意謂災禍完成了。結果在默16:19見到，羅馬帝國大分裂了，成了「天主烈怒的酒杯。」默16:20描述是默示的文體：「各島嶼都消失了，諸山嶺也不見了！」災禍的殺傷力很大，但人們仍不悔改，記得出谷紀的十災是要法郎悔改，這裏的金盂也是為了要世人悔改。默一開始已是復活的禮儀，要紀念羔羊被宰，但現在祂復活了，祂戰勝了撒殫。記得禮儀要包括三部份：紀念過去、慶祝現在、期待將來。默15-16就是要紀念過去。現在羔羊復活了，我們成了復活的民族。

4.    默17-20分成兩大段，即默17:1-19:10和默19:11-20，默17:1-19:10說最後的景象開始了，談羅馬會塌下、受罰、和與獸的關係；默18講述羅馬終於倒下了和哀悼；默19 談讚美詩；默19:11-默20尾則談君王耶穌打敗邪惡。默17:1-6談「淫婦巴比倫和獸」：「1那七位拿着七個盂的天使中，有一位前來，向我說道：「你來，我要指給你看，那在多水之旁為王的大淫婦受的懲罰；2世上的諸王都同她行過邪淫，地上的居民也都喝醉了她淫亂的酒。」3於是天使叫我神魂超拔，提我到了曠野，我便看見了一個婦人，坐在一隻朱紅色且滿了褻瀆名號的獸身上，牠有七個頭，十隻角。4這婦人身穿紫紅和朱紅色的衣服，全身點綴着金子、寶石和珍珠；她手裏拿着滿盛可憎之物和她淫污的金杯。5她的額上寫着一個含有奧秘的名字：「偉大的巴比倫！淫亂和地上可憎之物的母親。」6我又看見這婦人痛飲了聖徒的血，和為耶穌殉道者的血；我一看見她，遂大為驚奇。」

5.    默17:1說一位天使叫若望來看看：「那在多水之旁為王的大淫婦受的懲罰」，因為默14:8和默16:9 已宣判羅馬有罪，現在在默17-18是要執行懲罰，默17:1的「大淫婦」不是指個人，而是指城市，指提洛和尼尼微（依23:16-17、鴻3:4），「多水之旁」指「大淫婦」所統御的各民族，「水」會在默17:15，是指整個世界，遍及羅馬帝國的版圖。「淫婦」在舊約往往指拜偶像和與外國勾結！默17:2說：「世上的諸王都同她行過邪淫」，指世上巴結羅馬的各地領袖，他們見利忘義，也把「獸」視為偶像來朝拜，因而是天主的敵人。默17:3有「曠野」一詞，往往是指魔鬼的領域，但天主卻要保護以民，可見「曠野」可有雙重意思。默17:3的女人坐在「朱紅色」的獸上，似默12:3「火紅的大龍。」

默示錄（The Apocalypse）15:5-16:9

1.    默15:5-8說：「5這些事以後，我又看見天上盟約的帳幕──聖殿敞開了，6那七位拿着七種災禍的天使，從聖殿那裏出來，身穿潔白而明亮的亞麻衣，胸間佩有金帶。7那時，四個活物中的一個，給了那七位天使七個滿盛萬世萬代永生天主義怒的金盂。8因着天主的榮耀和威能，殿內充滿了煙，沒有一個人能進入殿內，直到那七位天使的七樣災禍降完為止。」默15:5-8相似則9-10，說有一經師和六位天使合共七人，被召往天主的城執行懲罰惡人，經師來到天使們面前在義人額上劃了十字聖號，使其免於受罰。不過，這裡的義人並不需要這標記，因為在默7:3-4時「十四萬四千人」的義人已劃了標記。默15:5「盟約的帳幕」一詞有點特別，作者心中可能想著天上的聖殿。默15:6說「那七位拿着七種災禍的天使，從聖殿那裏出來」，表示他們來到現場，他們穿着「身穿潔白而明亮的亞麻衣，胸間佩有金帶」，很像司祭的服飾，十分莊嚴，在上主面前巡遊，默15:7說「四個活物中的一個，給了那七位天使七個滿盛萬世萬代永生天主義怒的金盂」，「四個活物」在默6:1-8也出現過，但當時他們先後引出四匹不同顏色的馬來，而這裡卻不同，把「金盂」交給「那七位天使」的只是「四個活物中的一個。」

2.    默15:8說「殿內充滿了煙，沒有一個人能進入殿內」，沒有人能內進，在默5:8時，二十四位長老「各拿著弦琴和盛滿了香料的金盂－－這香料即是眾聖徒的祈禱」，但到默14:10時，說金盂滿載的是「天主憤怒的酒」，天主現在正展示其義怒！其實，出40:35亦曾記載「梅瑟不能進入會幕，因為雲彩停在上面」，當時梅瑟聽從天主之命令建立會幕來停留約櫃，有雲彩停留在會幕上，象徵着天主的臨在，這情景也發生在出24:15b-16a，當時天主與梅瑟在西乃山立約。這裡有新的會幕，「雲彩」再現，表示天主在西乃山的顯現持續至今，也表示天主認同了梅瑟和以民的行為。到了列上8:11時，當撒羅滿迎接約櫃進入聖殿時，「為了雲彩，司祭們不能繼續奉職，因為上主的榮耀充滿了上主的殿」，再一次顯示以民在西乃山的經歷必須要持續下去。天主的確曾離開以民，當時是公元前587年的巴比倫充軍，但現在卻回來了，表示人的混沌不再。默15:8說「沒有一個人能進入殿內」，是要表示：代禱已完結，現在是審判的時候，無人可以干預！

3.    默16:1-12談「前六盂」，默16:1說：「我聽見由殿裏發出一個大聲音，向那七位天使說：「你們去，把那滿盛天主義怒的七個盂倒在地上！」」默15結尾時已說過「沒有一個人能進入殿內」，現在聖殿發出響聲，叫天使們「把那滿盛天主義怒的七個盂倒在地上」，跟着所發生的事很似默8:6-12所談的四號角，意謂號角和金盂同時發生，是作者在默1:10所說在一主日上在神視中見到的，他見到七印、七號角、七盂。默16:1談天主的義怒，祂一發怒便准許魔鬼傷害人，目的是叫人感到痛苦而皈依。

4.    默16:2-9續說：「2第一位天使便去，把他的盂倒在地上，遂在那些帶有獸印和朝拜獸像的人身上，生出了一種惡毒而劇痛的瘡。3第二位天使把他的盂倒在海裏，海水就變成好似死人的血，因而海中的一切活物都死了。4第三位天使把他的盂倒在河流和水泉上，水就變成了血。5那時，我聽見掌管水的天使說：「今在和昔在的聖善者，你這樣懲罰，真是公義，6因為他們曾傾流了聖徒和先知們的血，你如今給他們血喝，這是他們應得的。」7我又聽見從祭壇有聲音說：「是的，上主，全能的天主！你的懲罰，真實而公義。」8第四位天使把他的盂倒在太陽上，致使太陽以烈火炙烤世人。9世人因被劇熱所炙烤，便褻瀆掌管這些災禍的天主的名號，沒有悔改將光榮歸於天主。」默16:2的懲罰毒瘡、默16:3-4罰人喝血、默16:8有太陽炙烤世人，全都是懲罰埃及十災中見過，所不同的是幅度涉及普世人類，而不只是埃及一國，影響很大，直接或間接地懲罰人。

5.    默16:3的寫法有點特別，說「海水就變成好似死人的血」，意謂死者躺臥在血泊中，十分恐佈！默8:9的第二號角時，，只死了三分一人，但默16:3卻說「海中的一切活物都死了」，默16:4說「水就變成了血」，即整條尼羅河都成了血河！是出7:20-21所述的情況，但以民在這恐佈時候仍獲救，暗示基督徒在羅馬帝國的迫害下，仍可獲得自由。默16:5有「今在和昔在」，雖沒有慣常見到的「將來永在者」，卻已包括在內，因為現在已指向將來，現在已是永恆的開始了。這裡有天使用默16:5-7來詮釋默16:4「水變血」的意義，是要肯定天主「真是公義」，因為祂賞善罰惡，祂「懲罰」了迫害基督徒的人，又說「給他們血喝」，意謂以其人之道還治其人之身，是早在智11:2-19:22已談的觀念，這情況到默17:6再現。連祭壇都要明認這懲罰很公道，默16:7的「祭壇」聲音來自默6:9-11的殉道者。可惜，人雖受罰，卻沒有悔悟，更沒有接納默14:7中天使呼籲「將光榮歸於天主」，真值得世人反省，末世期間世界各地出現的天災，聖經多處已表示天主臨在人類歷史中，如果人依然故我，繼續活在狂妄和缺愛的生活態度中，便越來越遠離天主。

常年期第二十八主日（甲年）讀經釋義

（主題：信仰與福傳）

日期：2017年10月15日

讀經一	依25:6-10	讀經一說天主在熙雍山上預備好盛宴，邀請普世「萬民」參加；
答唱詠	詠23:1-3, 3-4, 5, 6	答唱詠象徵獲邀者的喜悅：「你為我擺設了筵席」，於是詠23:5表明願意接受洗禮和堅振聖事，這樣，「我實在一無所缺；」
讀經二	斐4:12-14, 19-20	讀經二說入了門後，便有福傳的責任，要全心去福傳；
福　音	瑪22:1-14	期間天主會恩賜我們面對各種生活上和福傳上的所需，藉着基督，門徒們能分享祂的「光榮」，祂也會與我們同在。當我們福傳時，人人都是我們的目標，但獲邀參加天宴的人必須穿上「婚宴禮服」，即洗禮時的白衣。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 7 月。

2.      常年期的18至24主日（甲年）的主題是「天國在人間：教會」， 25至33主日則是「天國的邀請」，甲年最後一主日（即34主日）的主題是「默西亞的滿全」。

默示錄（The Apocalypse）14:12-15:4

1.    默14:12-13說：「12聖徒的恆心，就是在遵守天主的誡命，堅持對耶穌的信德。13以後，我聽見有聲音從天上說：「你寫下：『從今而後，凡在主內死去的，是有福的！』的確，聖神說，讓他們勞苦之後安息罷，因為他們的功行常隨着他們。」」默14:12說「堅持對耶穌的信德」並不容易，信徒明白「天主的誡命」要求甚麼，這些誡命威脅著很多統治者和其左右的權威和利益，「堅持對耶穌的信德」的基督徒因反對既得利益人士的不義，必然會受很多苦，包括牢獄之苦，甚至要喪命。

2.    默14:14-20談「人子藉天使施行審判」：「14以後，我看見有一片白雲，雲上坐着相似人子的一位（JC），頭戴金冠，手拿一把銳利的鐮刀。15有另一位天使從殿裏出來，高聲向坐在雲上的那位喊道：「伸出你的鐮刀收割罷，因為收割的時期已到，地上的莊稼已成熟了。」16坐在雲上的那位就向地上伸出鐮刀，地上的莊稼就被收割了。17有另一位天使從天上的殿裏出來，也拿着一把銳利的鐮刀。18又有一位掌管火的天使，從祭壇那裏出來，高聲向那拿着銳利鐮刀的喊說：「伸出你銳利的鐮刀，收割地上葡萄園的葡萄罷，因為葡萄已成熟了。」19那天使就向地上伸出了鐮刀，收割了地上的葡萄，把葡萄扔到天主義怒的大搾酒池內。20那在城外的搾酒池受到踐踏，遂有血由搾酒池中流出，直到馬嚼環那麼深，一千六百『斯塔狄』那麼遠。」是最後審判的氣氛，默14:14的人子「手拿一把銳利的鐮刀」是為了收割，可參考岳4:12-13所載：「異民，起來，前往約沙法特山谷，因為我要在那裏坐堂，審訊四周的一切異民。伸出鐮刀，因為莊稼已成熟；前來踐踏！因為洒榨已溢出，因為他們已惡貫滿盈。」

3.    岳4:1-17記載天主對外邦人迫害以色列子民作出了回應，外邦人犯下三項罪行：(a) 亞述和巴比倫先後將以色列人和猶大人充了軍；(b) 他們也侵佔以色列的領土；(c) 他們虐待了以色列，尤其虐待小孩來作樂！人子似乎要到默14:15由天使呼籲祂時，才作出行動，因為谷13:32說過：「至於那日子和那時刻，除了父以外，誰也不知道，連天上的天使和子都不知道。」請留意：默14:15和默14:17的天使們從聖殿出來，而默14:18的天使是由祭壇出來的，表示全因聖人和殉道者們的祈禱推動。同時，在祭台上有祭獻，餅酒被祝聖成為基督的體血後，信眾會答說：「我們期待祢光榮地來臨。」默14:18有「掌管火的天使」，在默8:5，天使將「祭壇上的火，拋到地上」，「火」象徵殉道者的祈禱。

4.    默14:19說到收割後，「把葡萄扔到天主義怒的大搾酒池內」，這事件與位於死海以南的「厄東」相關，厄東是以色列長期的仇人，故在公元前587年，當巴比倫征服了耶路撒冷時，厄東便乘人之危而入侵和搶掠猶大，也因而成了天主的敵人，所以，天主會出面干預它。默14:20 似乎說審判發生在「城外」，「城外」即耶穌被釘十字架的所在地，所以這片語暗指世界受審判時，會在城外的十字架上，很恐佈！依63:3記載說：「他們的血液濺到我的衣服上。」偽經這片段指出罪人自滅，血河長達「1,600「斯塔狄」」，即約200英里，但「1,600」才是象徵意義，即40 x 40，指普世要受審。可見默14:14-20提供最後審判的初稿而矣！

        (a) 默14:14-16 形容「收割」：人子進行審判；

        (b) 默14:17-20描述「優勢（vintage）」。

5.    默15:1-8談「七位天使領受七盂」，默15:1-4說：「1我看見在天上又出現了一個又大又奇妙的異兆：有七位天使拿着七種最後的災禍，因為天主的義怒就要藉着這些災禍發洩淨盡。2我又看見好像有個攙雜着火的玻璃海；那些戰勝了獸和獸像及牠名號數字的人，站在玻璃海上，拿着天主的琴，3歌唱天主的僕人梅瑟的歌曲和羔羊的歌曲說：「上主，全能的天主！你的功行偉大奇妙；萬民的君王！你的道路公平正直；4誰敢不敬畏你？上主！誰敢不光榮你的名號？因為只有你是聖善的；萬民都要前來崇拜你，因為你正義的判斷，已彰明較著。」」默15:1一開始已說天上出現了個「又大又奇妙的異兆」，這異兆已是第三個，前兩次分別在默12:1和默12:3。然而，默15:1用「又大又奇妙」來形容，因為要宣佈結果：獸與基督的戰爭 已有結果。默15:1的七位天使「拿着七種最後的災禍」，是肋26:21的話：「如果你們還與我作對，不願聽從我，我必按照你們的罪惡，加重七倍打擊你們。」默15:2說作者見到了個「玻璃海」，表示作者身處天上，默15:2說那「站在玻璃海上」者是「那些戰勝了獸和獸像及牠名號數字的人」，是七個教會的忠誠信眾。

6.    默15:3有「梅瑟的歌曲」，出15:1說：「那時梅瑟和以色列子民唱了這篇詩歌，歌頌上主。」這裡一如過往敘述災禍時，經常以天上的禮儀氣氛來介紹（默4-5），但默15:3 把「天主的僕人梅瑟的歌曲」和「羔羊的歌曲」放在一齊，「梅瑟的歌曲」象徵釋放，釋放乃源於「羔羊的歌曲」，羔羊在十字架上所流的鮮血帶來勝利，使罪人們獲得釋放。默15:4b裏「因為你正義的判斷，已彰明較著」表示「審判」，屆時全人類都會明認上主天主。

常年期第二十七主日（甲年）讀經釋義

（主題：遵守天主的誡命，方能獲賜救恩）

日期：2017年10月8日

讀經一	依5:1-7	讀經一說天主已好好地照顧以色列，但以色列沒有作出合理的回應，「結了野葡萄」，於是天主決定拆掉祂的葡萄園；
答唱詠	詠80:9, 12, 13-14, 15-16, 19-20	答唱詠向天主懇切祈求說：「如果祢現在要拆毀葡萄園，當初何必建造它呢？故求祢繼續保護，且承諾永不「離開」我們；」
讀經二	斐4:6-9	讀經二裏，保祿勸諭眾人以行動作出回應，要「祈求天主」+「以道德標準來生活」，以免「天主的國，必由你們中奪去」（瑪21:43）；
福　音	瑪21:33-43	福音叫人甘願作園戶，切勿沉迷於物質，必須把焦點放在愛德和靈性生活上，農民可以努力工作，但收成好與否乃視乎多種因素，只有天主能完全主宰。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 7 月。

2.      常年期的18至24主日（甲年）的主題是「天國在人間：教會」， 25至33主日則是「天國的邀請」，甲年最後一主日（即34主日）的主題是「默西亞的滿全」。

默示錄（The Apocalypse）13:18-14:11

1.    默13:18說：「在這裏應有智慧：凡有明悟的，就讓他計算一下那獸的數字，因為是人的數字，牠的數字是六百六十六。」古往今來，不少人以「六百六十六」作末日日期的揣測，有些人出於無知、有些人出於迷信，上述的揣測可謂毫無根據。這數字僅指羅馬皇帝尼祿，是希伯來文字母計出來的數字來象徵他而矣！默13:11-18的結論是：天上有聖三，地上有邪惡的三位：龍 + 二獸，默13:17 說那獸可令人「也不能買，也不能賣」，是邪惡勢力迫害異己的慣常手法！默14:1-5談「被選者與羔羊為伍」，默14:1-3說：「1以後，我看見羔羊站在熙雍山上，同他在一起的，還有十四萬四千人，他們的額上都刻着羔羊的名號和他父的名號。2我聽見一個聲音來自天上，好像大水的聲音，又好像巨雷的聲音；我所聽見的那聲音，也好像彈琴者在自己的琴上所彈的聲音。3他們在寶座前，在那四個活物和長老前唱的歌，似乎是一首新歌；除了那些從地上贖回來的十四萬四千人外，誰也不能學會那歌。」

2.    默14:1-3說默西亞站在熙雍山，也召集了跟隨者們，默14:1的「熙雍山」是耶路撒冷境內的一座山，「十四萬四千人」在默7:4已解釋過，他們象徵十二支派各一萬二千人，作者這話很可能是鑒於詠2:6所說：「我已祝聖我的君王，在熙雍我的聖山上」，「熙雍山」是舊約常說天主住在人間的地方（詠74:1, 132:14），默西亞亦於此與其門徒相聚（即聖教會）。「十四萬四千人」勝利了，因為「他們的額上都刻着羔羊的名號和他父的名號。」他們仍在世上，所以默14:2才說有聲音「來自天上」，勝利者即使仍在世上，他們卻已被救脫離魔鬼的陷害。默14:2的聲音很大，「也好像彈琴者在自己的琴上所彈的聲音」，象徵着天主的威嚴，正在莊嚴的禮儀中。默14:3 說「在那四個活物和長老前唱的歌，似乎是一首新歌」，不但有歌，而是新的歌，表示打勝仗，記得以民過紅海後，便唱了首凱旋新歌（出15:1-2），現在天主在「地上」的眾子民也慶祝獲救，唱了像默5:8-10或默7:9-10的一首新歌。

3.    默14:4-5說：「4這些人沒有與女人有過沾染，仍是童身；羔羊無論到那裏去，他們常隨着羔羊。這些人是從人類中贖回來，獻給天主和羔羊當作初熟之果的；5他們口中沒有出過謊言，他們身上也沒有瑕疵。」默14:4的意思看似頗窄，其實有兩種解法：

(a)            「十四萬四千人」（默7:4, 14:1, 14:3）是指默19:14的「天上的軍隊（armies of heaven）」，默13的獸和其隨從者出現後，我們便立即處於聖戰狀態，申23:10-11要求凡是聖戰，軍隊必須保持禮儀上的潔淨（撒上21:5、撒下11:11）；\

(b)            「童身」只是寓意，舊約的先知，尤其是歐瑟亞、耶肋米亞和厄則克耳，把盟約視作人神的婚約，一切朝拜偶像均視為邪淫或通姦，事實上客納罕的宗教裏有淫祭的邪惡。在默裏，教會是羔羊的新娘（默19:7, 21:2-9），羅馬卻是默17:4-6所指的「大淫婦」，那「十四萬四千人」寧死不肯拜那「獸」，他們忠於羔羊，保存了他們的「童貞」。

4.    那「十四萬四千人」不但跟隨了羔羊，而是如默14:4所說：「羔羊無論到那裏去，他們常隨着羔羊」，就如路9:57記載路上有一個人對耶穌說：「你不論往那裏去，我要跟隨你。」信徒分擔了耶穌的痛苦，也分享祂的光榮，因此這「十四萬四千人」能成為基督救恩的「初熟之果」。默14:5談「撒謊」，撒謊是撒殫的本質，默14:5 強調義人「身上也沒有瑕疵」，因為有瑕疵的人沒有資格當司祭，司祭「身上也沒有瑕疵」（若19:33、詠34:21），那「十四萬四千人」才有資格當司祭。默14:6-7說：「6隨後，我看見另一位天使，飛翔於天空中，拿着永恆的福音，要傳報給住在地上的人，給各邦國、各支派、各異語和各民族，7大聲喊說：「你們要敬畏天主，光榮他，因為他審判的時辰到了；你們要欽崇造成天地、海洋和水泉的上主。」」

5.    默14:6-20很嚴肅，末日時，天主要審判世人。記得頭三位天使在默14:6, 8, 9先後出現過，他們要宣佈最後審判，第四位大人物最重要，是人子，在默14:14見過，祂是中心人物，祂來進行審判。第四位人物「人子」審判後，隨即第五至第七位天使也出現了（默14: 15, 17, 18），他們來執行判決，屆時，天主的判決是最終的，會影響全人類。默14:6說那天使「飛翔於天空中（flying in mid-heaven）」，他要向普世人類作重要的宣佈，要傳揚「永恆的福音」，是天主的奧秘（默10:7）。默14:7說有大聲音宣佈「審判」，審判是好消息，所以要光榮審判的主。默14:8-11說：「8又有第二位天使接着說：「偉大的巴比倫陷落了！那曾使萬民喝她那荒淫烈酒的巴比倫陷落了！」9又有第三位天使也隨他們之後，大聲喊說：「誰若朝拜了那獸和牠的像，並在自己的額上，或在自己的手上，接受了牠的印號，10就必要喝天主憤怒的酒，即那注在他憤怒之杯的純酒；必在聖天使面前和羔羊面前，遭受烈火與硫磺的酷刑。11他們受刑的煙向上直冒，至於萬世無窮；那些朝拜了獸和獸像的，以及凡接受了牠名字的印號的，日夜得不到安息。」」

6.    默14:8 很諷剌，巴比倫雖偉大，卻陷落了，暗指羅馬帝國的收場，其罪過可見於默17:1-9，它陷落的主因是拜偶像，可見邪神根本無力保護朝拜牠的人。至於說巴比倫「那荒淫烈酒」，我們到默17:1-6才詳細理解。默14:9-10是一起的，強調人不可妥協，只可選獸或羔羊，擇獸者便要「遭受烈火與硫磺的酷刑。」默14:11說「他們受刑的煙向上直冒，至於萬世無窮；那些朝拜了獸和獸像的，以及凡接受了牠名字的印號的，日夜得不到安息」，是一種諷刺的說法，惡人與惡城命運相同 － 滅亡。