厄弗所書（Ephesians）1:1-12（九之一）

1.    厄弗所位於現在的土耳其西岸，位於河口，出海便是地中海或愛琴海，是重要的海港，這城早在公元前十一世紀已建成，自公元133年起屬於羅馬帝國統治，是多元文化的城市，經常出現反猶太的運動、以及「敬神賣淫」及巫術（宗19:19）！自古恭奉生殖女神，建有神廟之大，較諸今天見到希臘的巴特龍神殿更大；厄弗所的劇場竟可容二萬三千人的觀眾（宗19:29-31），可想而知其繁榮情度。厄弗所人非常勤力，因而十分富裕，國內出現了著名的哲學家、詩人、演說家、政客等人，又有建築宏偉的神廟（包括七大建築的Diana神廟，115 m x 55 m x 高17.65 m），又有著名的「塞爾蘇圖書館」。

 

2.    至於保祿與厄弗所的淵源，他在第二次往外福傳時在厄弗所短暫逗留，離開時吩咐其好友阿桂拉夫婦在該城繼續福傳（宗18:18-21、弟後4:19）；到公元53-58年，聖宗徒第三次往外福傳時（宗19），在厄弗所住了近三年，是他在福傳上的大豐收。如果參閱宗19各標題（宗19:1-12「保祿在厄弗所」、宗19:13-20「驅魔的猶太人受罰」、宗19:21-22「未來行程的計劃」、宗19:23-40「厄弗所的暴動」），當中最重要的是宗19:5-6：「5他們聽了，就因主耶穌之名領了洗。6保祿給他們覆手，聖神便降在他們身上，他們就講各種語言，也說先知話。」「領了洗 … 覆手，聖神便降在 … 各種語言，說先知話」合起來可表示出，基督宗教在厄弗所展開了。保祿在厄弗所的工作並不是一帆風順的，宗19:24說：「原來有個名叫德默特琉 (Demetrius) 的銀匠，製造阿爾特米（Artemis）的銀龕，使工匠們獲利不少。」當地商人利用人的迷信而大量「製造阿爾特米（Artemis）的銀龕，使工匠們獲利不少」，基督宗教一傳入，嚴重損害了商人們的既得利益，於是便煽動全市暴動（宗19:26-34），誓要置聖宗徒於死地！

 

3.    厄弗所書是保祿的獄函之一（聖宗徒當時在羅馬被囚），他已頗年長，逗留在厄弗所數載已是約十年前的事，現時保祿的神學理念非常成熟，且已改了年青時事事據理力爭和不看任何情面的性格，老來的他十分慈祥。開始書寫厄弗所書，弗1:1-2：「1因天主的旨意，做耶穌基督宗徒的保祿，致書給那些【在厄弗所的】聖徒和信仰基督耶穌的人。2願恩寵與平安，由我們的父天主和主耶穌基督，賜與你們！」是古代寫信慣常的開場白，包括發信人、收信人和致候辭，發信人是保祿，收信人是「【在厄弗所的】聖徒和信仰基督耶穌的人」，指厄弗所團體，每個基督徒都有其使命，要由社會裡召叫其他人去相信耶穌基督，接受祂的教訓。致候方面「恩寵與平安」時常是放在一起的，「恩寵（grace）」意謂「主與我們同在（presence of God）」；「平安（peace）」的幅度遠較「沒有戰爭」濶得多，「平安」是人神的關係。人性的發展，令人生得了成全和完備（雅1:4）。

 

4.    講畢致候辭便立即「祝福」，弗1:3說：「願我們的主耶穌基督的天主和父受讚美！他在天上，在基督內，以各種屬神的祝福（blessings），祝福了我們」，「祝福」的內容是救恩，弗1:3-14是首讚美詩，要讚美耶穌基督，可見弗1:3是個教理上的課題，古時的人沒有書看，只好靠強記，其中一個慣常的方法是用故事或詩集助人易於記憶，弗1:3便用了詩經。初期教會使用很多聖詠，內容豐富，包含了不少教義，而又易於記憶。弗1:3-14是首關乎救恩的詩，一開始便「祝福」：「願我們的主耶穌基督的天主和父受讚美！」這話是人「祝福」天主，弗1:4起便談祝福天主的原因，也談天主如何祝福人。弗1:4-7說：「4因為他於創世以前，在基督內已揀選了我們，為使我們在他面前，成為聖潔無瑕疵的；5又由於愛，按照自己旨意的決定，預定了我們藉著耶穌基督獲得義子的名分，而歸於他，6為頌揚他恩寵的光榮，這恩寵是他在自己的愛子內賜與我們的；7我們就是全憑天主豐厚的恩寵，在他的愛子內，藉他愛子的血，獲得了救贖，罪過的赦免。」

 

5.    弗1:4-7談創造，表面看頗抽象，弗1:4解釋了如何得到天主的「祝福」，天主在「創世以前，在基督內已揀選了我們」，早於現代科學界所說宇宙在137億年前出現，多麼奇妙！這麼久之前，天主已揀選了我們「為使我們在他面前，成為聖潔無瑕疵」，全因「由於愛」，「成為聖潔無瑕疵」和「由於愛」是為把我們領回伊甸園，那裡充滿着愛，是很神聖的。能夠在樂園裡生活需要一個名份，就是要成為天主的子女，即弗1:5說的「義子」，不是靠個人的力量，而是「藉著耶穌基督獲得。」在天堂裡能經常「頌揚他恩寵的光榮」，是在「愛子內賜與我們的」，賜給我們「救贖」和「罪過的赦免」。弗1:8-10談信友的應有生活態度：「8的確，天主豐厚地把這恩寵傾注在我們身上，賜與我們各種智慧和明達（insight），9為使我們知道，他旨意的奧秘，是全照他在愛子內所定的計劃：10就是依照他的措施，當時期一滿，就使天上和地上的萬有，總歸於基督元首。」「智慧和明達」來自天主，祂的創造是完美的，令人安慰，祂把祂的救恩計劃放在聖子內，「當時期一滿，就使天上和地上的萬有，總歸於基督元首」，在歷史中揭示出來，藉着聖言降生成人和十字架上的犧牲，一切都會「歸於基督元首」。弗1:11-12開始談人的角色：「11我們也是在基督內得作天主的產業，因為我們是由那位按照自己旨意的計劃施行萬事者，早預定了的，12為使我們這些首先在默西亞內懷著希望的人，頌揚他的光榮」，我們透過耶穌而得到「天主的產業」。

 

玫瑰經的反省（Reflection on Rosary）三之三

1.      痛苦五端裡，由痛苦一端的「耶穌山園祈禱」至痛苦五端「耶穌被釘十字架上死」為期多久呢？最後晚餐後，耶穌和門徒們來到革責瑪尼園時已是午夜時分，當耶穌死在十字架上時，是下午三時，可見全部的痛苦五端為期約十五小時而矣。痛苦五端是逢星期二和星期五誦唸的，這五端是「上主的盟誓」的完全落實。痛苦一端是「耶穌山園祈禱」，祂祈禱中最重要的話是「不要照我，而要照你所願意的。」（瑪26:39）耶穌只顧履行天主的旨意，而沒有顧及自己的意願，祂代表了人類（「天主聖母瑪利亞，求妳現在和我們臨終時，為我們罪人祈求天主」）遵照天主的意願去完成救贖的工程，完成原始福音的許諾（創3:15），因為祂知道天主「願意所有的人都得救」（弟前2:4）。

 

2.      「天主是愛」（若一4:8），不可能要求聖子交出性命才肯赦免世人的罪，天主只要求聖子愛人愛到底，於是在最後晚餐時，若13:1記載說：「耶穌知道他離此世歸父的時辰已到，他既然愛了世上屬於自己的人，就愛他們到底。」耶穌選擇以苦難來「愛他們到底」。痛苦二端是「耶穌受鞭打之刑」，在雙手被綁下，劊子手把鋒利的牛骨或羊骨綁在皮鞭末端，每鞭一下都會用力一鞭一扯，犯人皮穿肉破，背脊左右各鞭十三下，正面則鞭十三下，合共三十九鞭，是羅馬政府計算人忍受鞭打的極限，行刑完畢，囚犯接近一命嗚呼，即使沒有後來的十字架苦刑，也難逃一死。事實上，釘十字架苦刑並不連帶刑前的鞭打，所以，與耶穌同釘的兩位兇犯沒有受到鞭打之苦。天主子就這樣展示祂「愛他們到底」，因早已受了鞭打之苦，耶穌較在旁的兇犯先死去，毋須「看見他已經死了，就沒有打斷他的腿。」（若19:33）所以，痛苦二端的訊息是：耶穌受鞭打之苦，是祂「愛他們到底」的落實。

 

3.      痛苦三端是「耶穌受茨冠的苦辱」（若19:2-5）若19:4記載比拉多對群眾說：「看，這個人！」「這個人」是「猶太人的君王」（若19:3），不但是「猶太人的君王」，祂成為天地的君王，這位君王戴着茨冠，由荊棘織成的茨冠，不是被判十字架苦刑的囚犯所要受的苦，茨冠上的茨長兩英吋，茨穿了祂的頭臚，專家從聖殮布上鑑定耶穌的一隻眼睛被茨破了眼球，這位受着嚴刑的君王一點罪都沒有，祂受着嚴刑只為「愛他們到底」！痛苦四端是「耶穌負十字架積山受死」，是祂要行的苦路，同行的有另兩位會被釘十字架的囚犯，耶穌在中間，三人各背着橫木，直木固定在刑場，直木是循環再用的。三人所背的橫木用繩索連接起來，身處中間的耶穌被前後兩人一拉一扯，特別辛苦，加上額外的鞭打和茨冠苦刑，力盡筋疲以致數度跌在地上！痛苦四端的訊息是：耶穌在痛苦中帶領信眾逾越到永生，祂成了新出谷中的「雲柱」和「火柱」。

 

4.      痛苦五端是「耶穌被釘在十字架上死」，最重要是架上七言的最後一句話：「完成了」（若19:30），救恩工程完成了，祂在聖週五拯救了普世，完成了「上主的盟誓（依撒伯爾）」。稍作撮要，痛苦一端是耶穌遵照天主的旨意和計劃、痛苦二端是祂展開受苦刑、痛苦三端說祂是受苦的「萬王之王」、痛苦四端祂要帶領世人邁向天鄉、痛苦五端是救恩完成了。「耶穌復活」是確定聖週五的救恩，人類將來能分享復活賜與的「神光、神速、神健、神透（subtility）」，所以，「耶穌復活」是榮福一端。榮福二端是「耶穌升天」，耶穌「出谷」的終點是天鄉，透過祂升天，祂把人性帶回樂園，被原祖父母因犯罪而喪掉了的福樂。耶穌雖然升了天，卻沒有不顧世人而去，祂派遣了聖神來，「聖神降臨」便是榮福三端，藉着聖神，人人都能分享到「上主的盟誓」的恩寵。

 

5.      榮福四端（聖母蒙召聖天）和榮福五端（天主光榮聖母）似乎由「天主的奧蹟」轉往為「聖母的奧蹟」，原因何在？榮福二端時，耶穌把「人性」帶回樂園，「聖母蒙召升天」顯示人的原本面貌：「身披太陽，腳踏月亮，頭戴十二顆星的榮冠」（默12:1），瑪利亞象徵「人性」的全部，她是新的厄娃，回到了樂園。榮福五端是「天主光榮聖母」，更正確說是「天主光榮聖婦們」，包括艾斯德爾、盧德、友弟德等婦女，榮福五端的訊息是叫人成聖。所以，榮福一端是復活光榮的分施、榮福二端是耶穌把人性帶回天鄉、榮福三端是天主派遣聖神來帶領教會、榮福四端是百分百人的瑪利亞回到樂園、榮福五端是人人都可回到樂園，只要肯走在成聖之道上。

 

6.      有些人會認為：又要默想所誦唸的經文，又要默想某端的奧蹟和意義，人的心怎能一心二用呢？的確不易，但天主的恩寵就是這樣豐富的，「恩寵上加恩寵」（若1:16），信友只能透過每天都誦唸玫瑰經和練習，然後才知玫瑰經經的突出，人神關係不是一套理論，而是生活，當人越接近天主，彼此的關係甚至能發展到「無聲勝有聲」的境界，不難同時默想經文和奧蹟的內涵。代表天主的天使「加俾額爾」意即「強而有力」，天主子卻願「貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上」（斐2:8），我們無以為報，只能做個「讚美上主的人（即「猶太人」）」：「願光榮歸於父、及子、及聖神。起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。」

 

玫瑰經的反省（Reflection on Rosary）三之二

1.      先談歡喜五端的默想，全部五端都很有系統地詳盡記載在路1-2內，信友習慣在星期一和聖期六誦唸歡喜五端。歡喜一端是「預報救主誕生」（路1:26-38）。今天在以色列北部納匝肋的聖母領報大殿（Basilica of the Annunciation）晚上的靈修聚會很豐富，星期二晚有玫瑰經遊行，星期四晚有明供聖體，氣氛莊嚴神聖，每晚時間僅一小時半，但令人刻骨銘心。「預報救主誕生」是原始福音預言快將落實，是救贖工程的展開，紀念耶穌取我人性的奧蹟。聖母經的頭三句息息相關，「萬福瑪利亞」中的「萬福」是甚麼的意思呢？就是第二句的「充滿恩寵」，因為瑪利亞「充滿恩寵」而稱她「萬福」；何謂「恩寵」呢？第三句解釋了「主與妳同在」，當上主「與妳同在」，便是「充滿恩寵」，可見感恩聖祭時「願主與你們同在」是多麼有福！當瑪利亞獲主賜「主與妳同在」時，她便要把那份厚愛轉化成為行動 —「急速往山區去，到了猶大的一座城」去探訪她的表親，即歡喜二端「聖母往見聖婦依撒伯爾」（「妳在婦女中為讚頌，妳的親子耶穌，亦同受讚頌」）。剛懷孕的瑪利亞，胎中有天主聖子臨在，她成了結約之櫃，「依撒伯爾一聽到瑪利亞請安，胎兒就在她的腹中歡躍。依撒伯爾遂充滿了聖神」（路1:41），每次前往領聖體時，我們能否「腹中歡躍 …. 充滿了聖神」呢？

 

2.      歡喜三端是「耶穌降誕」，事件記載於路2:1-20，是天主誓言（依撒伯爾） 的落實，瑪利亞確定了創3:15的落實 —「聖言成了血肉，寄居在我們中間」（若1:14）。歡喜四端是「聖母獻耶穌於主堂」（路2:21-38），因為新生男孩要進行割損（肋12:3），同時因為新生嬰孩是屬於上主的（出13:2, 13:12），歡喜四端的訊息是：救恩工程是天主的旨意，因為「他願意所有的人都得救」（弟前2:4）。歡喜五端是「耶穌十二齡講道」（路2:41-52），這端是要彰顯耶穌的天主性，可從祂回答聖母的話見到：「你們為什麼尋找我？你們不知道我必須在我父親那裏嗎？」（路2:49）歡喜一端至歡喜五端都不是各自獨立的，歡喜一端表示了：「萬福」=「充滿恩寵」，「充滿恩寵」是由於「主與妳同在」；歡喜二端說：當「主與妳同在」時，妳便有義務以愛的行動作回應，去關心懷孕了六個月的「依撒伯爾」。歡喜三端是「聖言降生成人」的落實，這救贖計劃正是天主的旨意，即歡喜四端的焦點，而救恩工程會由一位兩性的耶穌基督承擔，祂是百分百天主（彰顯在歡喜五端），亦是百分百人。

 

3.      歡喜五端涵蓋耶穌人生旅程的頭十二載，而痛苦五端是相隔凡二十年後的奧蹟，於是教宗聖若瑟保祿二世於2002年10月加入了光明五端，好能補充原本十五端玫瑰經奧蹟的欠缺，內容自然就是耶穌聖苦難前公開傳教的奧蹟，信友會在每週的星期四誦唸。光明一端是「耶穌在約但河受洗」。很多人會問：耶穌既沒有任何罪過，更沒有原罪，為何要接受洗者若翰「悔罪的洗禮」呢？二千年來無論天主教、東正教或基督教都沒有任何人士能給與一個令人滿意的答案。筆者認為，耶穌本身無罪，祂卻背負了眾人的罪過而在十字架上作了犧牲；同樣，祂在約但河受洗乃代表了眾人明認他們的罪過，祂成了人類的代表、成了「除免世罪的（無罪）天主羔羊」去落實了「上主的盟誓」（「天主聖母瑪利亞，求妳現在和我們臨終時，為我們罪人祈求天主」）。

 

4.      光明二端「加納婚宴」（若2:1-12），婚宴的美酒當然應由新郎提供，「把水變酒」乃耶穌，所以真的新郎是耶穌，若1談了五天所發生的事，若2:1一開始便說：「第三天」，意謂「過了三天」，與若1中的五天合起來便是「第七天」，「七」象徵「完美」，表示耶穌是一位完美的新郎。「光明三端」是「耶穌宣講天國福音」，祂說：「你們悔改罷！因為天國臨近了」（瑪4:17）。光明一端的訊息是「耶穌背負了眾人的罪過」，光明二端是「新郎供應一切美酒」。光明三端是「宣講天國福音」，這端是要求人對新郎作出回應，人便應唸「天主聖母瑪利亞，求妳現在和我們臨終時，為我們罪人祈求天主。」當人肯回應耶穌的呼籲時，便獲賜豐厚的恩寵，亦即光明四端的「耶穌在大博爾山顯容」，耶穌的聖容展示了我們永生時的形象，可從格前15:42-44的話見到：「42死人的復活也是這樣：播種的是可朽壞的，復活起來的是不可朽壞的；43播種的是可羞辱的，復活起來的是光榮的；播種的是軟弱的，復活起來的是強健的；44播種的是屬生靈的身體，復活起來的是屬神的身體；既有屬生靈的身體，也就有屬神的身體。」復活的身體獲賜神光、神速、神健、神透（subtility）的恩寵。

 

5.      為了得到復活的光榮，天主不會讓人自己單獨面對，祂供應了永生的食糧給人，即光明五端：「耶穌建立聖體聖事」。光明五端各端的互相關係如下：光明一端是耶穌背負眾人的罪過，光明二端說背負眾人罪過者的新郎出現了，祂就是救世主。光明三端是要把救恩的好消息傳揚給眾人，能接受信德的人會得到永生的恩寵，這是光明四端的焦點；光明五端表示天主沒有讓人自生自滅地去追求救恩，祂供應給人永生的食糧，人吃了必得永生（若6:51），這就是光明五端：「耶穌建立聖體聖事」。

 

玫瑰經的反省（Reflection on Rosary）三之一

1.      有些人批評玫瑰經沒有聖經根據，只是天主教自己製造出來的；又由於每串玫瑰經多次誦唸聖母經，因而說我們拜聖母。天主教教友往往在五月和十月特別重視誦唸玫瑰經，有些堂區習慣在每主日感恩聖祭開始之前集體誦唸，也慣常在為亡者守靈時誦唸。不過，對於外面的人的諸多批評，一般天主教教友就算有習慣誦唸玫瑰經者，也不知如何回應，大多都置之不理，又不會積極找出真相！對於教友這樣的狀況，沒有人主動向教友澄清外界批評的是與非，於是大家便繼續唸、繼續不明白，彷彿是天主教教友的寫照！

 

2.      玫瑰經的聖經根據：在耶穌誕生當夜，天使顯現給一些牧童說：「看！我給你們報告一個為全民族的大喜訊：今天在達味城中，為你們誕生了一位救世者，他是主默西亞。這是給你們的記號：你們將要看見一個嬰兒，裹着襁褓，躺在馬槽裏。」（路2:10-12）牧童們便立即趕往馬槽去，一見聖家三人，便把天使對他們論嬰孩耶穌的事，告訴了給若瑟和瑪利亞，路2:19道出了瑪利亞聽後的回應：「把這一切事默存在自己心中，反覆思想。」誦唸玫瑰經就是要默想天主救贖世人的奧蹟，路2:19中的瑪利亞便示範了這行動。的確，福音裡兩處都展示了玫瑰經的聖經根據，路2:19是第一處。第二處根據是路2:51，是耶穌十二齡講道的事件，在回程時不見了耶穌，瑪利亞和若瑟焦慮地找了數天，才在聖殿內找到祂。路2:48記載瑪利亞說：「孩子，為什麼你這樣對待我們？看，你的父親（指若瑟）和我，一直痛苦的找你。」耶穌卻回應說：「你們為什麼尋找我？你們不知道我必須在我父親（指天父）那裏嗎？」瑪利亞和若瑟都不明白耶穌那話的意思，但路2:51記載瑪利亞「把這一切默存在心中。」

 

3.      誦唸玫瑰經一開始便先唸信經，原因何在？信經當然談我們的信仰，內裡包含三大信條和三小信條，大信條是相信「三位一體」的天主聖父、聖子和聖神；小信條是相信「聖而公教會、罪惡的赦免和肉身的復活」，三小信條全都隸屬於天主聖神的德能之內。玫瑰經一開始便先唸信經，是表示玫瑰經與天主聖三有關，亦當然沒有任何意識要去拜聖母，因為天主教會只拜唯一的真天主。每端玫瑰經一開始便唸天主經，這篇主耶穌所教的經文最重要的是第一句：「我們的天父。」我們憑甚麼可稱天主為父呢？是透過聖洗聖事，藉着這聖事，我們成為了天主的子女（羅8:15），便有資格稱天主為父，那些堅持只相信而不肯領洗的人不會成為天主的子女，也因而無資格稱天主為父。聖洗聖事的另外兩項恩寵是（a）原罪的赦免、（b）能成為聖神的宮殿（格前6:19）。很多人一唸「我們的天父」時，便以為「我們」是指自己和在場的其他人。若果真如此，獨自一人誦唸天主經時，莫非要將「我們的天父」改為「我的天父」嗎？非也，「我們」是指「我和耶穌基督」，耶穌是天主子，而我們透過洗禮而成為天主的子女，因此，耶穌與我們便成了兄弟。當祂與我一起誦唸天主經時，我們應當全心誦唸經文內的七祈求，絕不能草草了事和盡快唸完，所以，路加福音用了兩章（路11-12）來詮釋「天主經」。

 

4.      跟着要探討外界批評最多的部份 —「聖母經」，我們要明白聖母經的結構，大致可分成三部份，第一部份是頭三句：「萬福瑪利亞，妳充滿聖寵，主與妳同在」，這幾句話是在「預報救主誕生」時，天使加俾額爾說的（路1:28），他代表天主前來向瑪利亞報喜，他是天主的代表。聖母經中的「妳在婦女中受讚頌，妳的親子耶穌，亦同受讚頌」是第二部份，是依撒伯爾說的（路1:42），瑪利亞剛懷了孕，她得悉依撒伯爾懷了孕六個月，便急速前往探望，依撒伯爾一見瑪利亞，便說了上述兩句話。這兩句話的焦點不在於其內容的意思，而是說話的人「依撒伯爾」，「依撒伯爾（Elizabeth）」意即「上主的盟誓」。聖母經的第三部份是下款：「天主聖母瑪利亞，求妳現在和我們臨終時，為我們罪人祈求天主」，這幾句話沒有記載在聖經內，不過，我們不可批評說：「既非出自聖經，便不應用作祈禱！」事實上，無論任何宗教，都習慣自發式的祈禱，幾乎全都不是來自聖經的，對此也不應諸多批評。究竟聖母經下款是誰唸的呢？是信友們唸的，無論誰唸，都等於代表人類對上款的回應。

 

5.      聖母經的三個部份合起來：第一部份是「天主的代表」來到人間報喜，第三部份是「人的代表」作出回應，中間的部份是「上主的盟誓」，那麼，合起來就是「人神的盟約」。我們便自然會問：「天主與人結了甚麼盟約呢？」是創3:15所載：「我要把仇恨放在你和女人，你的後裔和她的後裔之間，她的後裔要踏碎你的頭顱，你要傷害他的腳跟」，這番話是原祖父母犯罪後，天主與人所訂立的盟約，是天主許諾派遣救世主去拯救墮落了的人類，是最早的福音，因而被稱為「原始福音」。我們開始探討二十端玫瑰經，一般稱為「奧蹟」，甚麼是奧蹟？「奧蹟（mystery）」給人的感覺是「難以理解的事」，但源於新約時代的希臘語中，「奧蹟（mysterion）」不是我們慣常意思的理解，「奧蹟（mysterion）」在希臘語意謂「事件」，玫瑰經二十端分別是默想在救恩工程上，耶穌的二十件重要事件。