戶籍紀 15

戶籍紀15

（主題：工作的意義）

1.     讀者請先閱讀戶15。戶15談了三件重要事項：

     (a)    15:5：「此外，為全燔祭或為任何祭獻，還應奠上酒：為每隻公羔羊，奠四分之一「辛」酒。」

     (b)    15:18-21：「18你吩咐以色列子民說：幾時你們進入了我引你們去的地方，19吃那地方的食糧時，應拿一分獻給上主作禮品：20由初熟的麥麵團中，獻一個餅作禮品，有如奉獻纔從禾場打下之物一樣。21你們世世代代，應從初熟麥麵團中取出，獻給上主作禮品。」

     (c)    15:37-41：「37上主訓示梅瑟說：「38你吩咐以色列子民，命他們世世代代，在自己衣邊上做上繸頭；衣邊的每個繸頭，應用紫繩繫著。39這繸頭是為叫你們一看見，就想起上主的誡命，依照遵行，免得你們隨從心中和眼目的慾望，而放縱淫亂。40這樣，你們必對我的一切誡命，懷念不忘，依照遵行；這樣在你們的天主面前，你們常是聖潔的。41我上主是你們的天主，我領你們出離埃及是為作你們的天主：我上主是你們的天主。」」

2.     這三段聖經所談的事將取替在沙漠時的三種東西，以色列人進入福地後，「水」/「瑪納」/「上主光榮的臨在」便停止了。15:5的「酒」取替了「水」（「水變酒」彷彿指向「加納婚宴的聖蹟：若2:1-11」），15:18-21的「初熟的麥麵團」取代了「瑪納」，15:37-41的「繸頭」則寫着大誡命（看下段），象徵着「上主光榮的臨在」。究竟在沙漠裏能否見到「上主的榮耀」呢？能夠的，戶記載了六次 － 14:10, 14:21-22, 16:19, 17:7, 20:6。時移世易，再沒有「免費午餐」供應了，要得到麵團和辛酒，人便要努力耕種。

3.     也許，我們會感到這樣地生活頗沉悶，其實，有些人一生勞累，到晚年時能享受安逸生活，得到退休後的保障，總算是先苦後甜。然而，我們每天在香港街頭上都見到，不少風燭殘年的長者仍要靠拾荒維生，富裕的香港政府和貪得無饜的地產霸權對他們的坎坷境況視若無睹，我們的城市病了！回到上述數則聖經章節，顯示平凡的生活可以昇華到靈修的層面，尤其見到「衣邊的每個繸頭」，會令人想起申6:4-5的大誡命：「以色列！你要聽：上主我們的天主，是唯一的天主。你當全心、全靈、全力，愛上主你的天主。」進入福地顯示進入了天主的光榮裏，我們可以將自己的生活點滴轉化成為對上主的讚美詩。

4.     究竟人無需為口奔馳而每天讚美上主，抑或每天都營營役役而同時亦能讚美上主，來得較容易呢？多數退休人士，把大部份精力專注在自己的健康上，晨運、健康食物、粵曲和歌舞上，對於信仰卻不太積極，只盡每週參與一小時彌撒的例行「責任」便認為夠了。進入福地前後的分別，聖保祿在羅12:1說得很精確，叫人「獻上你們的身體當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品。」

5.     可惜，以色列人拒絕進入福地，14:1說：「全會眾都大聲喧嚷，人民哭了一夜。」不但如此，更遷怒於梅瑟和上主，認為死在「過去」比活在「福地」更好（14:2）。對以色列人的無良和不堪，雅威在14:12表示：「我要用瘟疫打擊他們，剷除他們。」幸得梅瑟在13-19節苦苦哀求，始得天主承諾免他們一死。然而，那些背叛上主的人仍要受罰，23節說：「他們決不能見我對他們祖先誓許的地方」，33節更說：「你們的子女要在曠野漂流四十年，受你們背信之罰，直到你們的屍首在曠野中爛盡。」

6.     那麼，沒有任何人終能進入福地嗎？14:29記載說：「你們中凡二十歲以上登過記的，凡抱怨過我的，都要倒斃在這曠野中。」例外者可見於30b節：「只有耶孚乃的兒子加肋布和農的兒子若蘇厄除外。」即使是梅瑟，也進不了福地，普遍信友會聽過戶20:11-12所述的原因：「11梅瑟遂舉起手來，用棍杖打了磐石兩次，才有大量的水湧出，會眾和他們的牲畜都喝夠了。12上主卻對梅瑟和亞郎說：「因為你們沒有相信我，使我在以色列子民眼前被尊為聖，所以你們不得領這會眾進入我賜給他們的土地。」」

7.     我們不禁會問：「梅瑟一生全心事奉上主，只是一時之失，便無緣進入福地嗎？天主不是無限仁慈的嗎？那麼，天主對「賞功」和「罰過」一點都不對稱嗎？」這情況猶如熱心教友向天主抱怨說：「我在堂區服務了多年，為甚麼天主都不保護我免受雇主遣散的噩運呢？」又有些教友會擔心：「一生熱心，臨終前失足跌倒了，便失掉了靈魂嗎？」辣彼們認為：如果天主准許梅瑟進入福地，為他來說可能是有害的。

8.     讓我們一起看看申31:2所暗示，梅瑟八十歲才帶領以民離開埃及，過了四十年抵達福地的外圍，人的正常想法是要進入福地，好能完成「出谷」這項大任務。當梅瑟得悉自己無緣進入福地，便在申3:24-25哀求天主說：「24我主，上主！你已開始向你的僕人顯示你的偉大和你有力的手臂，天上地下有那個神能作你所作的工作，行你所行的奇事？25求你讓我過去，得見約但河西的肥美土地，那壯麗的山嶺和黎巴嫩。」」梅瑟的要求有二：「過去」和「得見」。

9.     「黎巴嫩」即「Laban」，意即山頂積滿了雪，非常美麗，是個白色的國家，象徵着聖殿，能洗去所有罪惡，故描繪為「壯麗的山嶺」，能進入福地的人多數在沙漠出生，從未有過埃及生活時的經驗，因此容易接受進入福地定居，梅瑟自己也很想進入。辣彼們對此有不同的詮釋，其一先引述申3:18-21：「18那時我（梅瑟）吩咐你們說：「上主你們的天主，將這地賜給了你們作產業，但你們所有戰士，應武裝起來，走在你們兄弟以色列子民前面，19只有你們的婦孺和牲畜，──我知道你們有很多牲畜──可留在我給你們的城內，20直到上主使你們的兄弟如你們一樣有了安身之處，等他們也佔領了，上主你們的天主賜給他們的約但河西的地方，那時你們各人才可回到我給你們為產業的地方。21同時我也吩咐若蘇厄說：你親眼看見了，上主你們的天主對這兩個國王所做的一切；上主必同樣對待你要過河去攻擊的一切王國。」梅瑟這話的用意，請看下段。

10.   梅瑟指出天主為他們做了很多事，包括帶領他們去打仗，梅瑟如果能過了約旦河進入福地，便會帶領百姓攻打客納罕地的七個民族（「赫特人、基爾加士人、阿摩黎人、客納罕人、培黎齊人、希威人和耶步斯人」），並把他們消滅（申7:2）。但事實上當以民進入福地後，並沒有消滅當地的各民族，且與他們通婚，又拜他們的邪神。如果梅瑟真的進入福地，並帶領以民大敗各民族，以色列子民便以梅瑟為偶像，他們會朝拜他！可見天主不准梅瑟進入福地，並不是懲罰，而是祝福，以免他被人偶像化，影響他的信德。

11.   試想：古往今來，誰的事業比梅瑟更大呢？他行了很多大奇蹟，包括向埃及行的災禍和過紅海，他擊石出水，又有福份登上西乃山領取十誡，他的經歷是前無古人和後無來者的，申34:10這樣作結來讚美他：「以後在以色列中，再沒有興起一位像梅瑟一樣的先知，與上主面對面地來往。」

l        下期預告：創37和39（2011-6-10）

戶籍紀13-14

戶籍紀13-14

（主題：好逸惡勞趨腐化）

1.     讀者請先閱讀戶13-14。出谷的故事主要記載於出和戶，不過多數人對戶都較陌生。戶13:1-24的標題是「偵察客納罕地」，梅瑟帶領以色列人來到客納罕地以南，打算進入福地，梅瑟遵守上主的吩咐先派些偵探入去窺探，每個支派派一人。雖然這是梅瑟首次來近客納罕地，但他對此地已知一二，現在想更深入地認識，包括戶13:18-20：「18窺看那地方怎樣，看住在那地方的人民是強盛或是軟弱，是稀少或是眾多，19他們住的地方是好，或是壞；他們居住的城鎮是不設防，或是設防的；20有什麼土壤，是肥沃或是貧瘠；在那裏有沒有樹木。你們應勇敢，帶些那地方的果子來。」那時是葡萄初熟的時節。」

2.     所謂有備無患：梅瑟曾殺死了一個埃及人而逃避被追殺（出2:12-15），來到米德楊，「為他的岳父，米德楊的司祭耶特洛放羊」（出3:1），可見他的職業是牧羊人。現在準備進入福地，已知「那時是葡萄初熟的時節」，身為牧羊人的他竟能了解農夫的範疇，知道「葡萄初熟」約在八月，但果實很酸。梅瑟派遣探子要偵察下述範圍：

     (a)    18節：「地方怎樣」；

     (b)    18節：「那地方的人民是強盛或是軟弱，是稀少或是眾多」；

     (c)    19節：「住的地方是好，或是壞」；

     (d)    19節：「他們居住的城鎮是不設防，或是設防的」；

     (e)    20節：「有什麼土壤，是肥沃或是貧瘠」；

     (f)     20節：「在那裏有沒有樹木」。

3.     勿以為梅瑟只是草草了事，18節想知「地方怎樣（sort of country）」，想知耕地上的石頭多否，從而了解耕種難不難；19節想知「城鎮是不設防，或是設防的」，「設防」意即有城牆；20節想知土壤是否「肥沃或是貧瘠」，這關乎未來的經濟和生計；20節又想知「在那裏有沒有樹木」，因為如果要耕種，便要先鏟除樹木。由此可見，梅瑟是計劃得很精確的，也很具戰略性的，注意到客納罕地現時的居民，攻佔的難度，以及經濟情況和未來的生活質素。值得堂區的善會會員反省：「我來只是做義工，喜歡時便繼續，不喜歡時便離開。」「會員們開會時雖經常遲到或請假，但也不宜提出要求改善，以免影響團體和諧。」「她沒有經驗，為甚麼本堂神父邀請她作送聖體員呢？」看看戶13，天主揀選了一個牧羊人去領導非牧羊而很重要職務，而被選者（梅瑟）亦傾盡全力去完成。

4.     探子們奉命潛入客納罕地，戶13:21-24說：「21他們遂上去，窺探了那地方，從親曠野直到勒曷布，哈瑪特關口。22他們上到乃革布，來到了赫貝龍。在那裏有阿納克的後裔阿希曼、舍瑟和塔耳買。──赫貝龍城比埃及左罕城早建七年。23他們一直來到厄市苛耳山谷，砍下了一枝只有一嘟嚕的葡萄，兩人用槓子抬著，又摘了些石榴和無花果。24人稱那地方為厄市苛耳山谷，因為以色列子民從那裏砍去了一嘟嚕葡萄。」探子所做的是要尋找證據證明當地的農作物的狀況，23節的「砍下了一枝只有一嘟嚕的葡萄，兩人用槓子抬著，又摘了些石榴和無花果。」一枝樹幹竟然需要「兩人用槓子抬著」，表示棵葡萄樹非常強壯；24節的「厄市苛耳山谷（Eshcol）」與23節的「葡萄」相關，「一嘟嚕」亦稱「Eshcol」。

5.     問題出現了，這片土地明明是天主許諾的流奶流蜜之地（出3:8），那麼梅瑟為甚麼要派探子去探究呢？他不相信天主的許諾嗎？其實戶13:1-2一開始已說是天主訓示梅瑟派探子「窺探我要賜給以色列子民的客納罕地」，意思是：天主賜給人一塊福地，但細節由人去找出，天主當然可以提供這等細節，但卻想人去「窺探」來「體驗」這好消息，客納罕地會帶給以色列人好消息，能振奮他們的心。

6.     讀者切勿誤以為以色列在沙漠流浪了四十載，而天主很想帶些好消息給他們，其實，當時他們僅離開埃及幾個月，但對於沙漠的環境已很厭倦，故起碼可望梅止渴。天主本想梅瑟看看祂所恩賜以色列人的土地多麼肥沃，但從13:19看，梅瑟想知「城鎮是不設防，或是設防的」，顯示他計劃去打仗，想知道那據點最易進攻和如何減少傷亡，但天主沒有叫梅瑟準備採取軍事行動。

7.     梅瑟在13:17叫探子們進入「乃革布」，13:25說探子們在客納罕地逗留了「四十天」，到26節回來：「到了帕蘭曠野的卡德士去見梅瑟、亞郎和以色列子民的全會眾，給他們和全會眾報告，叫他們看那地方的果子。」探子們在27節先報導好消息：「他們向梅瑟報告說：「我們到了你派遣我們去的那個地方，實在是流奶流蜜的地方；這是那地方的出產。」這話回應了梅瑟在18 節和20節的問題：「塊地怎樣？」和「有什麼土壤，是肥沃或是貧瘠」。

8.     探子們跟着在13:28講述壞消息：「28只是住在那地方的人強盛，城鎮堅固廣大，而且我們在那裏也見到了阿納克的後裔。29阿瑪肋克人住在乃革布地方；赫特人、耶步斯人和阿摩黎人住在山區；客納罕人住在海濱和約但河沿岸一帶。」」「阿納克的後裔」傳說是天神的後裔，是天神下凡所生的，因此而「人強盛，城鎮堅固廣大。」天主本想以色列人知道那片福地多麼美麗，但探子們卻聚焦於該地多麼危險！

9.     人的說話真能影響別人，每個城市發生樓市泡沫前，地產經紀往往表示「現在不買，遲些便買不到」，結果不少人會墮入深淵（就如美國樓價的情況，在2006年達到高峰後，五年內跌了四成，專家認為2011年會再跌15%，而且尚未見底）。這就是人「說話的威力（power of suggestion）」，探子們親身體驗了四十天之後，現在向民眾指出客納罕地多麼高風險（13:28），令聞者喪膽。有人開始說拉丁彌撒好過本地語彌撒，便開始有人附和，跟着更有人說梵二以後的彌撒失卻了原有的神聖性，更批評當今教廷多麼不對！由此可見「說話的威力」。那麼，天主叫以色列人進入福地，他們應如何回應呢？辣彼們說：「人按照天主的吩咐照做，一切必會順利。」

10.   來自聖祖雅各伯的四子猶太支派的「加肋布（Caleb）」非常正面，他在13:30向梅瑟說：「我們儘管上去，必要佔領那地方。我們必能戰勝。」可惜無法以寡敵眾，其他的探子在13:31-33反對說：「31但是與他同去的人卻說：「我們不能前去攻打那民族，因為他們比我們強盛。」32於是他們在以色列子民中，對所偵探的地方散佈謠言說：「我們偵探所經過的地方，是個吞噬當地居民的地方；我們在那裏所見到的民族，都是高大的人。33在那裏還見到了巨人，即巨人的後裔，阿納克的子孫；我們看自己好像是蚱蜢（grasshoppers）；在他們看來，我們也實在如此。」」

11.   14:6說正面者只有「農的兒子若蘇厄和耶孚乃的兒子加肋布」，但不敵負面的意見，他們在13:32說客納罕地是個「吞噬當地居民的地方」，意即食人族。當香港的食肆商人反對定立最低工資時，堅持低下階層若無法湖口，便應由政府綜援資助。問題在於：人在社會裏每天工作超過十小時，仍無法謀得生計，需要別人施捨，需要大慈大悲的慈善家救濟，這個社會便成了「吞噬當地居民的地方」，香港成了「吞噬」勞工的城市。

12.   13:27說客納罕地是個「流奶流蜜的地方」，「流奶」指南方的猶太，是個沙漠地區，植物鮮有，只能牧羊和駱駝，有大量的鮮奶，稱為「流奶」；「流蜜」指以色列的北方，風調雨順，農作物既豐富，果實甜美，稱為「流蜜」，但流蜜之地的農作物往往成了牛羊的食物，因此，「流奶」之地和「流蜜」之地最需要的是「妥協」。

13.   多數探子們都不想進入客納罕地，表面看來是害怕被「巨人」吞噬，辣彼們則認為真正的原因是「好逸惡勞」所致，以色列人長久以來每天都有瑪納作食糧，又能擊石出水解渴，甚至有肉吃，忽然間要進入福地，土地縱然肥沃，卻要人力勞苦耕種，於是要由「免費午餐」變成「上班一族」。有一個少時雖貧窮但十分熱心的朋友，長大後成了一間餅屋的主席，又擁有一間超級市場，還有兩三間房子，坦白承認很久沒有上聖堂了 － 人太眷戀人生旅途中剎那的光輝和安逸容易令人忘記了永恆的天鄉！

14.   不願進入客納罕地的人究竟是那種人呢？是很悲觀的人，他們滿心憂慮，害怕轉變，事事抱怨他人，習慣批判，但又不敢面對瞬息萬變的世界，沒有安全感。對於這事件的看法，辣彼們有三種詮譯：

     (a)    探子們看輕了天主，認為祂敵不過那些「巨人」；

     (b)    探子們認為天主是有力的，但不是全能的，無力征服客納罕，情況就如人患了絕症，認為天主也無力救他；

     (c)    福地是好的，也很神聖，但探子們自覺不配，故建議放棄。

15.   在沙漠裏，不必遵守安息日，因為根本沒有聖殿；人不會有意圖偷竊之心，因為生活無憂，即使盜取了別人的物品，在沙漠裏也無處藏匿；人也無需孝順父母，因為父母有天主供養，可見在沙漠時根本不需遵守天主十誡。一旦入了福地，以色列人便要努力謀生，且要遵守誡命。

16.   現今世上各大城市，包括香港在內，有沒有這樣的問題呢？有，就是「直升機父母」造就的「港孩」：新一代青少年患有公主病、王子病，成因是被父母過於溺愛，對孩子生活過度照顧及介入，子女稍有差錯便急於為他們排難解紛，但結果令子女無能力克服逆境。現今社會環境富裕，容易造成父母溺愛子女，產生一種「既然買得起，點解唔買畀佢」的思想。子女不習慣付出努力，亦不珍惜所有，因而欠缺在經驗中學習的機會。可惜現實社會並不容許家長所希望子女得到的 VIP 優待，以致青年人不曉得面對社會。「直升機父母」有三大特徵：

       (a)   熱中介入，視子女學習為己任；

       (b)  死不放權；

       (c)   小事化大。

l      下期預告：戶15（2011-6-4）

多俾亞傳

多俾亞傳

（主題：天主忠於盟約，祂常與我們同在）

1.     舊約的多俾亞傳是信友很少研讀的，合共十四章雖稍長，讀者請先花點時間閱讀多俾亞傳全卷。多與創24相關，故先了解創世紀相關的背景。天主在創15:17與亞巴郎立了約，在18節恩賜他後裔和土地。舊約中四個盟約的最後一個是雅威與達味所立的，天主在撒下7:13-14許諾：「我要鞏固他（達味的後裔）的王位直到永遠。我要作他的父親，他要作我的兒子；若是他犯了罪，我必用人用的鞭，世人用的棍，來懲戒他。」過了四百年後，整個以色列和猶太國全都崩潰，後者被巴比倫充了軍，時為公元前587年。

2.     沒有國家、沒有聖殿、沒有身份，被充軍的猶太人坐在巴比倫的幼發拉底河和底格里斯河旁，悲從中來，然後惱恨天主破壞了盟約，祂不是許諾達味家族永遠為王嗎？天主不再與以色列同在嗎？究竟厄瑪奴耳何在呢？他們便想出了六個不同臨在的結論：

     (a)    只信經濟和政治：支持這想法的人認為宗教救不了人，因為人最需要神的時候，卻沒有找到！支持這想法者有法利塞人和黑落德黨人。其實，這觀念時至今天也頗流行；

     (b)    以先知的話為重心：支持者認為聖殿和王朝都不再重要，只有先知能指出上主的旨意。這派系的支持者有耶肋米亞、哈蓋、匝加利亞和洗者若翰；

     (c)    只接受智慧文學：支持者認為盟約仍有效，雅威沒有離開其子民，而是臨現於大自然中，太陽東升西下，冬寒而夏暖，大地運行日月星辰，萬千年來都沒有變，這派系的支持者有約伯傳、雅歌。其實在新約裏，耶穌的言論也有這樣的思想，例如：「田裏的野草：瑪6:30」、「狐狸有穴，天上的飛鳥有巢：瑪8:20」；

     (d)    聖　　殿：聖殿雖被毀，但總會重建起來，雅威的光華必重返聖殿，支持者包括厄則克耳、厄斯德拉、也有新約的司祭和經師；

     (e)    梅瑟五書：即聖經，支持者相信盟約仍有效，雅威臨現在其中，支持者有德24:32-39、巴3，以及新約的經師和法利塞人；

     (f)     默示文學：認為盟約仍有效，但現世的人都是壞人，這派系的人逃到沙漠，靜心等待末世，包括谷木蘭團體和厄式尼人（Essenes）。

3.     多俾亞傳與「梅瑟五書」相關（2e），支持者是認識聖經的經師們，藉着守法使盟約落實。創24談亞巴郎替依撒格覓偶，詳情已在上次討論過，讀者可先參閱。回到被充軍的猶太人，他們覺得自己雖屬依撒格的後裔，但很多人被巴比倫所殺，僥倖生還者也正作奴隸，那麼盟約仍然有效嗎？支持梅瑟五書的人認為盟約仍有效，他們將創24重新編輯，把一些人名、地名和時間修改後，編成了多俾亞傳。

4.     「多俾亞（Tobias）」意即「雅威是善的」，整個故事都是環繞這個主題的，但這卷聖經極少在禮儀中使用。托彼特（Tobit：按拉丁文的譯文為「多俾亞」）是一個住在亞述國尼尼微的猶太裔善人，時為公元前720年，強大的亞述侵佔了以色列國和控制了中東，但以色列會體驗雅威是善的。托彼特在尼尼微雖受了很多苦，多1:18說「無論（亞述國）殺了誰，我（托彼特）都予以埋葬。」亞述國政府因感覺受到挑戰而想拘捕托彼特（多1:18-20），意圖迫害他。

5.    多2:1-9說托彼特本來準備吃五旬節的盛筵，但被急召出去埋葬一個被殺的同族人，由於觸摸過屍體而成了不潔（戶19:11-16），他唯有留在「庭院的牆睡下」，不料牆上小鳥的「熱糞落到我的眼裏」，令他「完全失明。」正在充軍的猶太人發問：「雅威是善的」嗎？為甚麼一個不停行善的人反遭這樣的收場呢？於是這個家庭遇上了突如其來天塌地陷的劇變，2:11說托彼特的妻子「去作各種女工」，工作態度得到雇主的讚賞，12節說除工資外，雇主「還送給她一隻小山羊。」殊不知小山羊在家中的叫聲引起托彼特的質疑，究竟是否妻子偷來的呢？於是夫婦兩人開始爭吵，互相指責！托彼特非常沮喪，甚至在3:6求天主賜他一死。究竟「雅威是善的」嗎？

6.    環境所迫之下，托彼特想起了很久以前寄存了「十「塔冷通」銀子」在「瑪待辣傑斯城的加彼黎的兒子加貝羅那裏」（4:20和1:14），便吩咐兒子前往取回。托彼特的妻子亞納並不同意這樣的安排，在5:18哭着說：「你為什麼打發孩子出外呢？他不是我們的扶手杖，常在我們面前出入嗎？」妻子的擔心不無道理，幾千年前的中東周圍都有獅子和豺狼，十分危險，加上長途跋涉，山賊又多。為了這件事，全家的關係都轉差了，「雅威是善的」嗎？托彼特一家象徵着被充軍的以色列人，兩方在受苦時都看不到雅威是善的。

7.    多3:7-17講述另一哀怨故事，說一名叫「撒辣」的辣古耳女兒七度結婚，卻每次洞房之前，丈夫都被「惡魔阿斯摩太」殺死。對此撒辣十分傷心，3:10說她「想要懸樑自盡。」至此，猶太人仍未感受到「雅威是善的」。回到托彼特家，5:4說當兒子「多俾亞（Tobias）」聽父命而啟程遠行去取回寄存的銀子時，在門前「遇見辣法耳天使」（「辣法耳」意即「雅威醫治」）。記得創24:7說老僕人奉亞巴郎命從客納罕啟程前往「烏爾」為依撒格覓偶時，「上天的天主，必派遣自己的使者作你的前導」，這裏的多5:10也有天使辣法耳「與他（「多俾亞」）同去瑪待」。

8.    多6:1-4說多俾亞下到「底格里斯河邊去洗腳時，忽然從水裏跳出一條大魚，要吞噬少年人的腳，他便喊叫起來。」天使便教他捕捉了那大魚，說：「剖開這條魚，挖出牠的膽、心和肝來，保存著，把臟腑等都拋掉，因為膽、心和肝能作良好的藥材。」6:8-9解釋了大魚的藥用價值：「8魚的心肝，若在魔鬼或惡神纏身的男女面前焚化成煙，一切惡魔都要從他身上逃走，永不再住在他內，9至於魚膽，若敷在患白膜的人的眼上，再向眼上的白膜一吹，眼便會痊愈。」

9.    多俾亞和天使抵達瑪待，很快碰上「撒辣」的母親，即辣古耳的妻子厄得納（7:2），談話間彼此都認出了對方，主人家便熱情款待來賓，多俾亞提出將「撒辣許配給我」（7:9），撒辣的父親一口應承，但也在11節坦白指出：「我已把她嫁過我們同胞中七個人，但是，他們都在當夜正接近她時死去了。但是，孩子，現今你吃喝罷！上主必要在你們中行事。」多俾亞在7:12堅持先談好婚事，才肯吃盛宴，撒辣的父親也就應承了。情況猶如創24:33，亞巴郎所派遣的老僕人堅持：「在我未說明我的來意之前，我不吃飯。」

10.  撒辣的父親在多7:12對多俾亞說：「我決定按照梅瑟書上所規定的，把她嫁與你」，在7:13再說一遍：「按照梅瑟書上的法律與規定，你娶她為妻罷！」可見多與「梅瑟五書」相關（請參閱以上2和3段），14節說並簽了婚書。一切確認後，「他們便開始吃喝」，就如創24:54時亞巴郎的僕人和「同他前來的人才吃喝」一樣。多3:8說撒辣七度洞房前，丈夫都先後死去，前車之鑑，撒辣的父親恐怕多俾亞也會死去而「受到譏笑與辱罵」，便在多8:10「叫他的僕人同他一起出去掘墳。」14節發覺惡耗並沒有發生（即「雅威醫治」），便在8:18-19安排「把墳墓填平」，到19節開始「準備一連十四天的婚筵。」至於惡魔對撒辣的陷害（3:8），8:2-3說多俾亞「便從袋中拿出所存的魚肝和魚心，放在香爐的火炭上。魚的氣味制伏了惡魔，使他逃往埃及的內陸去。辣法耳也追去，把他綑在那裏，倏忽間就回來了。」

11.  記得多俾亞承父命遠行，目的是要取回寄存於別人的「銀子」（見以上第6段），於是便請求天使出面，結果一切順利（9:1-5）。10:8-9說「十四天婚筵日期滿了」，多俾亞便向岳父立即請辭，岳父有意款待他多留些時間，但多俾亞卻堅持立即回去。這情況像亞巴郎的僕人一樣（創24:55-56）。多俾亞回家後，便在11:11用了「魚膽」治好了父親的眼病（即「雅威醫治」），父親便在14節頌讚：「天主是可讚美的！他的大名應永遠受讚揚！」情況就如聖體降福時，信友齊唱：「讚美天主，讚美天主聖名，…。」

12.  多俾亞傳的結構與創24相同，訊息也相同，是要表示盟約仍有效，依撒格必須結婚和生育繁殖，才能應驗天主在創15:5許諾亞巴郎眾多後裔。多俾亞傳是要安慰被充軍巴比倫的猶太人，指出天主仍與他們同在，多俾亞的婚事是要表示猶太人將繼續長存，而魔鬼也被驅出（多8:2-3），最重要的是要表示天主對亞巴郎盟約的許諾仍有效。

13.  巴比倫充軍時，釋經的方法是「重新解讀（re-interpretation）」，很多人感到梅瑟五書的故事太過古老，好像明日黃花，但相信聖經的人（見上述2(e)段）堅持盟約仍有效，他們把梅瑟五書的記載稍為修改，再講一次，為的是要堅固人的望德，充軍並不是完蛋，多俾亞傳要重新人的視野，強調天主臨在於聖經裏，祂的名字就是厄瑪奴耳（天主與我們同在）。

	事　　件	創	多
(a)	啟程前見到使者	24:7	5:4
(b)	先確定婚約，才肯吃飯	24:33	7:12
(c)	婚　    宴	24:54	7:14
(d)	翌日便想啟程回家	24:55	10:8
(e)	雖被挽留，卻堅持回程	24:56	10:9

下期預告：戶13-14（2011-5-28）