聖誕節子夜彌撒讀經釋義

（主題：聖誕的和平）

讀經一：	依9:1-3, 5-6
答唱詠：	詠96:1-2, 2-3, 11-12, 13
讀經二：	鐸2:11-14
福　音：	路2:1-14

A     讀經一：依9:1-3, 5-6

1.     聖誕節的彌撒共三台（子夜、黎明、日間）。子夜彌撒的讀經一沒有採用依9:4：「因為戰士所穿發響的軍靴，和染滿血跡的戰袍，都要被焚毀，作為火燄的燃料。」腥風血雨，戰況慘烈，與聖誕氣氛不符，聞者會毛骨悚然，因而沒有被採用。

2.     讀經一的內容是以色列子民首次被充軍，時為公元前721年，亞述國侵奪了巴力斯坦北方的以色列國，並有意乘勝追擊南下攻打猶太國。讀經一的上文是依8:23：「因為遭受災難的，必將免於黑暗。往昔上主曾使則步隆和納斐塔里地域受了侮辱，但日後卻使沿海之路，約但東岸，外方人的加里肋亞獲得了光榮。」「則步隆和納斐塔里」位於加里肋亞內的加里肋亞海西面和西北面，屬以色列國，已被亞述佔領，因此，他們的人民就是「在黑暗中行走的百姓」。然而，先知在依9:1告訴他們可放心，因為會有「一道皓光」，這是一項預言，但暫時不知指甚麼。

3.     依9:2說人民很喜悅，「有如人收割時的歡樂」，不過，我們知道亞述國入侵後把農田燒毀了，而且一邊燒，一邊撒鹽，目的要使農田永遠不能耕種，所以「收割時的歡樂」的說法看似很矛盾。9:3的「你」指天主，天主要打擊亞述，本來亞述打敗以色列國便乘勝南下對付猶太國，以致耶路撒冷居民也憂心如焚，並躲藏城內三四個月之久，甚至糧食耗盡後，竟然吃人肉。

4.     依9:4說戰爭完結了，所以，一切軍用物資都再不需要而可燒毀：「戰士所穿發響的軍靴，和染滿血跡的戰袍，都要被焚毀」。9:5指出其理由：「因為有一嬰孩為我們誕生了」，這「嬰孩」並非指默西亞。記得當年只是公元前721年，在位的猶太國君王是阿哈次，我們可從依7:10-14得悉歷史真相：「10上主又對阿哈次說：11「你向上主你的天主要求一個徵兆罷！或求諸陰府深處，或求諸上天高處。」12阿哈次回答說：「我不要求，我不願試探上主。」13依撒意亞說：「達味的家族，你們聽著罷！你們使人厭惡還不夠，還要使我的天主厭惡嗎？14因此，吾主要親自給你們一個徵兆：看，有位貞女要懷孕生子，給他起名叫厄瑪奴耳。」原來依9:5的「嬰孩」就是依7:14所指的「厄瑪奴耳」。

5.     「厄瑪奴耳」是阿哈次的兒子，阿哈次和皇后當時很年輕，尚未有子女，君王恐怕自己一旦被亞述所殺，達味的王朝也從此煙消雲散，果真如此，天主給達味的許諾便會成空了，達味的盟約乃聖誕節前一週平日彌撒一直談的。

6      阿哈次不是一個有信德的君王（依7:12），他見眼前險境，便立即向南面的埃及國求援，依撒意亞先知在依7警告君王切勿這樣做，說政治救不了他，勸他應全心依賴天主。先知在依7:11說：[如果你不相信我，你大可向上主「要求一個徵兆」。]先知深知埃及經常拜邪神，投靠他們等於拜他們的神。阿哈次在依7:12回答：「我不要求，我不願試探上主。」這話並非有信德的表現，卻剛好相反，君王的意思是：「你可選擇相信那些神神化化的東西，但我不像你，我只相信政治。」

7.     先知聽了感到義憤填胸，便在依7:13表示：「你們使人厭惡還不夠，還要使我的天主厭惡嗎？」跟着便是依7:14的話：[你即使不要求徵兆，天主仍要給你：「有位貞女要懷孕生子」]，讀者勿誤以為「貞女」指聖母瑪利亞，只是指尚未懷孕的皇后將會生子，這兒子即猶太國後來著名的君王希則克雅，名字並非「厄瑪奴耳」，「厄瑪奴耳」只是一個綽號。

8.     依9:5說這個新生的皇太子名叫「神奇的謀士、強有力的天主、永遠之父、和平之王。」四個名號要強調的是「和平」。「神奇的謀士」意謂撒羅滿的智慧（列上3），「強有力的天主」指達味的英勇（撒上7），「永遠之父」指梅瑟的管理才幹（出18:13-26），「和平之王」指聖祖們的和平協議（創21, 23, 26）。事實上，皇太子希則克雅誕生後，亞述國便撤了軍，原來亞述國的君王被殺了，其軍隊便要立即回國，猶太國也因此得到了和平。以某角度看，皇太子的誕生帶來了和平，故9:6強調：「達味的御座和他王國的平安是無限的。」

9.     再談依9:4（見A1段），讀經一沒有採用這節，這也值得商榷，12月26日是第一位殉道聖人斯德望的紀念日，12月27日是聖若望宗徒節，12月28日是諸聖嬰孩紀念，12月29日是英國主教聖多瑪斯百克殉道日等，可見聖誕節後都是紀念殉道聖人的，故加入依9:4也很有意義。

B     答唱詠：詠96:1-2, 2-3, 11-12, 13

1.     如果留意，聖誕節的子夜、黎明和日間彌撒的答唱詠分別使用了詠96、 97、98三篇，全都讚美上主，全都很喜悅。由於子夜彌撒在深夜舉行，期間又會唱很多聖誕歌，故答唱詠省略了96:4-10，其實96:7-8很有意義（見B3段）。

2.     詠96慶祝天主為王，96:1說要「向上主謳歌」，表示新時代的開始，新的約櫃要啟程前往耶路撒冷，人人都應高呼「上主為王」（96:10a），分享祂的王權。96:1-3呼籲眾人來朝拜，4-5節說上主「超越眾神」，其實這些所謂「眾神」不是真神，只是偶像，天主才是一切的造物主。

3.     詠96:7-8很有意義：「7各民各族，請將光榮歸於上主，各家各戶，請將威能歸於上主。8請將主名的光榮歸於上主！請進入他的庭院奉獻祭物。」這兩節彷彿準備賢士的來朝，他們將「進入他的庭院奉獻祭物。」真令人又驚又喜，這位天地的君王來時，96:9說：「普世大地，要在他面前顫抖！」96:11的「諸天」、「大地」和「海」象徵整個宇宙，現在和最後審判時，願他們都歡樂，13節說祂審判的基礎是「正義」和「忠信」。

C     讀經二：鐸2:11-14

1.     鐸2:11說「天主救眾人的恩寵已經出現」，但保祿這句話並非指耶穌的誕生，理由很簡單，宗徒寫這封信時，耶穌不但已誕生了，而且也被釘死、復活和升了天，因此，宗徒這句話指的是基督的再來（Parousia），他要求人注意，耶穌第一次降生成人時，即使我們沒有留意，現在卻應時常醒寤祂第二次的來臨。

2.     鐸2:12延續11節的話，叫我們在等待基督再來期間應如何準備：「棄絕不虔敬的生活，和世俗的貪慾，有節地、公正地、虔敬地在今世生活。」這就是現代所指的倫理神學：甚麼是美德？罪惡是甚麼？將臨期這篇讀經有兩層的意思，字面上是耶穌二千年前的誕生，但如果我們留意聖誕節前的彌撒，談的都是末世和基督再來，這正是這裏讀經二所想強調的。

3.     鐸2:14說耶穌「為我們捨棄了自己」，即犧牲性命，原來，耶穌的誕生與其聖死息息相關，祂降世本來就是要為人而死，「為救贖我們。」

D     福　　音：路2:1-14

1.     路2:1-2講述了些歷史人物的名字，目的要表明耶穌真有其人，並非虛構。瑪利亞和若瑟因聽從皇帝之命而要往白冷進行人口登記。2:4的「上猶大名叫白冷的達味城去」一句，聖史誤會了「達味城」為「白冷」，其實達味城是指耶路撒冷。2:7說瑪利亞誕下「頭胎男兒」的話，是要連接出谷紀的歷史事件（出12-13），出22:28記載：「不可遲延獻你豐收的五穀和初榨的油；你子孫中的長子，都應獻給我。」因此，瑪利亞生了耶穌後第八天，便上聖殿獻上「一對斑鳩或兩隻鶵鴿」（路2:24），好能贖回耶穌。有些基督教的朋友不理會這段聖經的歷史真相和舊約的口傳法律（即出21-24），以「頭胎男兒」一詞來批判天主教的「聖母卒世童貞」的信條（君士坦丁堡大公會議訂：公元553年），他們既不尊重歷史也不尊重聖經。

2.     瑪利亞分娩時，2:7說「在客棧中為他們沒有地方」，很多人便認為當時的人沒有人情味，或者說因為旅客過多，以致找不到「客棧」。其實並非如此，「客棧」一詞很難翻譯，希臘原文的意思是「歡迎」，沒有人願意招待快將分娩的婦人，這是猶太人的文化，因為失血會令房舍不潔，整間房舍便要燒毀，而事實正有善心的人願意把兩層房舍的地下一層來收容快將分娩的瑪利亞，這地方一般是夜間安置動物的，地上有禾草，血流在禾草上，可拿去燒毀，房子沒有變成不潔，因而可以保存。

3.     路2:8-14詮釋耶穌聖誕的意義，天使的福傳對象是低下層的牧羊人，達味自己也是個牧羊人。路加福音的記載，耶穌尋找的對象是貧窮的人，基督的誕生是人類的喜悅，2:11最重要，表明新生的耶穌是「救世者」、「是主默西亞」，作為救世者，祂從罪惡中把我們拯救；作為默西亞，祂開展了天上和平的時代，末期開始了；作為主，祂乃天主降生成人，天國屬於一切天主所召選的人（2:14b）。

4.     學者認為路1-2是整卷福音所最後寫成的，且與耶穌的聖死相關，路2:7的「襁褓」相似路23:53的「殮布」，「馬槽」（是石造的，因為沙漠缺乏木材）猶如耶穌的「墓穴」，說「他們沒有地方」，這話很正確，因為「墓穴」根本不屬於祂。從聖誕故事看到耶穌的聖死，每次慶祝聖誕，會使人想起祂的聖死，每次紀念祂的聖死，又會想起新生命的誕生，猶太人習慣在出世時和離世後才穿白衣。反省：基督徒應該每天都死於舊我，死於壞習慣和罪惡，故受洗後會穿上白衣。

5.     四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一說，當人活在黑暗中時，象徵新希望的一個嬰孩誕生了，他要來統御世界。答唱詠便叫我們喜悅地高唱新歌，福音說耶穌的誕生滿全了先知們的預言，祂的誕生也指向祂為了人類的罪惡而犧牲性命，好能把救恩賜給世人，讀經二便提醒世人要好好準備基督的光榮再來。

聖誕節黎明彌撒讀經釋義

（主題：聖誕的安慰）

讀經一：	依62:11-12
答唱詠：	詠97:1, 6, 11-12
讀經二：	鐸3:4-7
福　音：	路2:15-20

A     讀經一：依62:11-12

1.     讀經一的歷史時代不是猶太人的第一次充軍，而是過了134年後的第二次充軍，時為公元前587年。第一次充軍時，亞述國沒有成功地征服猶太國，第二次充軍時，巴比倫侵入耶路撒冷把聖城盡毀，達味王朝不再、聖殿和司祭們倒下、三分一居民被殺，其餘的均充軍到巴比倫（伊拉克）作奴隸。

2.     讀經一帶來了希望，並預言猶太人的復興，因為雅威沒有離開以民。62:11的「煕雍」是耶路撒冷內的一座山，耶路撒冷還有別的山如橄欖山，但煕雍山很特別，因為聖殿屹立於這山上，猶太人習慣以煕雍山來象徵耶路撒冷，因為它特別美麗，特別神聖，曾是天主居所所在。

3.     「熙雍女子」並非指住在煕雍山的婦女，而是周圍的村落。每一個城都會有圍牆，附近會有幾條小村，村民以耕種維生，把收穫賣到城裏，包括麥和菜、雞和牛等。城市對村落的作用是派軍隊來保護，一般人把城稱為「母親」，把周圍的村落稱為「女子」。62:11的話是向貧窮的「熙雍女子」說的，叫他們歡慶，因為「你的救主來了！」祂也帶來「勝利品」，但我們不知指甚麼的「勝利品」。記得充軍時，農民沒有被充軍去，因為巴比倫只想奪取有識之士，好為他們建設城市。

4.     62:12說有群人被稱為「聖潔的民族」，「上主贖回的」。你要被稱為「蒙愛的」，「不被棄的城」。」「不被棄的城」其實指耶路撒冷不會忘掉周圍的村落，這十分重要，因為戰爭之前城市已儲好糧食，然後便置村落的安危於不顧，故此雅威的安慰非常需要。讀經一的訊息是：那些貧窮的農民是指我們，耶穌要來釋放我們，祂要把「永生」帶給我們。

B     答唱詠：詠97:1, 6, 11-12

1.     詠97是一篇歌頌上主為王的詩歌，明顯地提出了末世論，上主將親臨重整世上的一切，建立新的秩序，且以正義和公理來統治大地。詠97分為兩部份：1-7節談「上主是世界正義的君王」，8-12節則談「義人因上主的正義而歡欣」。詠97:1的「上主為王」一句的頌詞表示祂戰勝了世界的混沌，然後統御它，普世因此可歡欣。97:10-12告訴我們天主如何統御世界，10節所說「惱恨罪惡的人」指的是「忠於上主的人」，祂要「保護虔誠人們的生命，從惡人手中拯救他們。」義人們的回應是在97:12：「請因上主而歡欣，並請你們讚美他的聖名。」

2.     97:11提醒我們「光明已升起」，意即已是「黎明」，詠96-98都是讚美詩，但在時間上不同：「夜間 ► 黎明 ► 日間」是要提醒人：聖言降生成人，進入了我們的生活裏，我們要時常讚美祂。97:2-5不屬於答唱詠內，「雲彩」和「烈火」似乎指出谷時的「雲柱」和「火柱」（出13:21），97:2說上主以「正義與公道」來統御，祂就是97:5所說的「普世的主宰」。同樣，97:6-9也不屬答唱詠，這四節強調天主的全能，7a節說那些「拜偶像」的人會醒寤自己所犯的錯。其它的神均明認天主的權威。

C     讀經二：鐸3:4-7

1.     鐸3:1-7的標題是「信友應服從政權」，保祿叫弟鐸提醒基督徒團體內的成員在社會內的義務：服從社會權威、準備行善、勿辱罵別人、避免爭吵、對別人要溫和有禮。又說他們曾迷途於「受各種貪慾和逸樂所奴役」中（3:3），猶如非信徒一樣。

2.     3:4解釋了成員們脫胎換骨的原因，就是基於耶穌那「天主的良善」和「對人的慈愛」的出現，3:5說那是出於「衪的憐憫」而「救了我們」，不是由於我們的任何努力。祂藉着聖神和「重生和更新的洗禮」，我們與天主的關係便恢復了，洗禮洗脫我們的罪過，洗心革面，善度新的生活，這是天主給人白白的「恩寵」（3:7）。為甚麼耶穌要這樣做呢？就是要使我們成為天主的義子和「承繼人」，好能永遠分享祂的王國。

3.     讀經二的焦點不是耶穌的誕生，而是其聖死，3:4的「衪對人的慈愛出現」看似其聖誕，其實指其死亡。3:7說我們可以「成為永生的承繼人」，指的是祂的復活。耶穌的復活乃新的誕生。

D     福　　音：路2:15-20

1.     牧人們的社會地位雖然低微，卻對天使所傳報的福音作出積極的回應，2:16說「他們急忙去」尋找聖嬰，並在「馬槽（manger）」裏找到。「Manger」另一意思是「餵食器」或「進食」，耶穌就是人類的天糧，令人意想不到的，是天主那樣接近我們，就在這裏，就在日常生活中。牧人們見證了默西亞的誕生後，2:20說他們「回去了」，回到他們原本受眾人歧視的工作和生活中。

2.     讀經一的訊息是向那些貧窮的農民發出的，這些農民就是我們，耶穌要來釋放我們，祂要把「永生」帶給我們。答唱詠回應讀經一的訊息，要時常讚美祂。讀經二解釋我們的救恩乃透過聖神和我們的重生，福音說我們偕同牧人們往聖嬰那裏去，祂要成為我們的天糧。

聖誕節日間彌撒讀經釋義

（主題：聖誕的安慰就是救恩）

讀經一：	依52:7-10
答唱詠：	詠98:1, 2-3, 3-4, 5-6
讀經二：	希1:1-6
福　音：	若1:1-18

A     讀經一：依52:7-10

1.     依52沒有直接談聖誕，因為耶穌深夜時分已誕生了，故讀經一不再談新生的聖嬰，而是談救恩（7節）。從52:9內「耶路撒冷的廢墟啊！」可見，這段聖經談的是巴比倫充軍，入侵者把耶路撒冷完全燒毀，時為公元前587年，依52就是要談復興，不是指耶京聖城的復興，而是那裏的百姓，故52:9說要「安慰了自己的百姓。」

2.     記得黎明彌撒時，上主安慰了鄉村的農民，日間的彌撒描述天主所安慰的人卻是城市裏的人，且要救贖他們，故當我們把黎明彌撒與日間彌撒放在一起看，便能意識到耶穌要來救贖的人包括窮人，也包括富有人家，展示救恩的普世性。

3.     被充軍的猶太人經歷了天主的義怒之後（依51:17），52:6說：「我的百姓必要認得我的名」，表示以民知錯了。52:7說要「傳佈喜訊」，就是傳報和平、救恩和天主的王權。52:8中「守望者」原本的責任是要監視逼近的敵人，但現在望見的來者卻是天主，祂走往自己的百姓那裏。52:10說天主的德能彰顯在「萬民眼前」（不只是以色列），祂的救恩傳遍普世。

B     答唱詠：詠98:1, 2-3, 3-4, 5-6

1.     詠98分為兩部份，第一部份是98:1-3，談天主從巴比倫裏把以民釋放，使他們重返祖國，獲得了獨立和自主的權利；第二部份是98:4-9，具有末世論的意向，說上主在末日時會建立祂完整無缺的王國，且會親自為王，統御大地乾坤。因此，作者邀請所有的民族，前來向上主頂禮膜拜，歌唱奏樂、鼓掌歡呼。

2.     詠98:1說朝拜者獲邀「向上主歌唱新歌」，表達天主的統御。「右手」象徵真理，上主以真理和德能戰勝，好帶來救恩，祂打敗了那些意圖叛逆祂的人。98:2說人人都見到以色列信賴天主，的確是真知灼見，98:3說當天主見到以民在埃及受壓迫時（出2:24），便想起了祂與亞巴郎、依撒格和雅各伯所立的盟約，祂要保護他們，萬民目睹了天主的這偉大行動。98:4-8呼籲一切受造物（「普世大地」、「海洋及其中的一切澎湃」（98:7）和「山岳」（98:8））明認天主的統御。

3.     答唱詠再一次叫人讚美天主，因為我們得到了救恩，這也是日間彌撒所要強調的，但救恩前需要耶穌的聖死，藉着自己的痛苦帶給世人喜悅，這再度證明聖誕節與主耶穌的聖死相關。

C     讀經二：希1:1-6

1.     希伯來書是一篇關於洗禮的道理，讀經二選自這篇道理的序言，主要強調透過基督帶來的救恩，尤其針對一些猶太裔基督徒打算放棄基督信仰而回到猶太教裏，或針對一些意圖成為基督徒的猶太人。有一點很清楚地表達了：基督乃完美的司祭，祂是聖父與人類的中保，也潔淨了我們的罪過。

2.     希1:1-4是希伯來書的靈魂，談耶穌的復活和升天，然後「坐於「尊威」的右邊。」1:1-2是一個比較，作者比較「在古時」和「在這末期內」，天主在古時向以民的祖先說話，現今祂卻直接向我們說話；古時祂透過「先知」說話（1:1），現在祂卻透過「自己的兒子」（1:2）。「兒子」的身份遠較「先知」重要，祂是天主的「承繼者」，天主也「藉著他造成了宇宙。」這一切均顯示了「末期」，因為天主的統御（即天主的國）開始了。

3.     從耶穌身上可以見到天主如何偉大，祂能夠反映「天主本體的真像」（1:3），又能維持一切受造物，祂藉着自己的聖死而潔淨了我們，然後便被高舉而回歸天父那裏。1:4說聖子自古至今都「超越眾天使」（猶太人認為梅瑟法律是透過天使宣佈的）。在猶太文化裏，祂就是「智慧」，對於我們，祂就是「聖子」，祂成了萬古常新，1:5-12的要點在於：「當時的天使們受人高度的尊敬，但他們仍不可與耶穌相比。」

4.     讀經二的主題與答唱詠相同，子夜彌撒和黎明彌撒的讀經一都談耶穌的聖誕，而讀經二則談末日。日間彌撒剛好相反，讀經一叫人準備末日的來臨，而讀經二談「天主在古時 …」（希1:1）。那麼，希1:1-6是否要談聖誕呢？非也，1:3告訴我們祂升了天和坐在天父的右邊，可見讀經二不是談祂的聖誕。

5.     那麼，讀經二的目的是甚麼呢？是要與福音連接起來，若1:1-18談聖言降生成人，這聖言來自天上。至於讀經一與讀經二的互相關係，讀經一和答唱詠談的是「救恩」，讀經二的希1:3有「滌除了罪惡」一句，這也是「救恩」的條件，這救恩自古以來一直透過先知、君王、司祭向人傳揚，可惜人沒有理會他們，結果天主要派遣自己的聖子，這使我們想起路20:9-19「惡園戶的比喻」。

D     福　　音：若1:1-18

1.     聖史若望宣佈「聖言成了血肉，寄居在我們中間」（若1:14），若望福音的目的見於若20:31：「是為叫你們信耶穌是默西亞，天主子；並使你們信的人，賴他的名獲得生命。」聖史先述天主的創世工程：「在起初天主創造了天地。」（創1:1），若1:1-2立即說「聖言在起初就與天主同在」，祂就是「天主」，1:3說「萬物是藉著他而造成的」，肉體上和靈性上的生命也藉着祂而展開了，在祂內見到「生命是人的光」（1:4），1:5說這光有無比的威力，能「在黑暗中照耀」，且能戰勝黑暗。

2.     1:7說洗者若翰便來「為給光作證」，指向耶穌完美的善，1:9說這位「那普照每人的真光，正在進入這世界。」此刻，人人都要表態，1:11說有很多人拒絕了祂，但1:12卻說：「凡接受他的，他給他們，即給那些信他的名字的人權能，好成為天主的子女。」1:13解釋加入天主大家庭的方法：就是透過聖神和「重生」。洗者若翰立即為這一切以及1:14的「聖言成了血肉，寄居在我們中間」作證，好能彰顯天主的光榮在基督內，充滿「恩寵和真理」。

3.     讓我們嘗試使用「交錯結構（chiastic form）」，剖析這段聖經的焦點：

        1:1-2：聖言與天主同在

            1:3：創造時的角式

                   1:4-5：天主恩賜世人

                          1:6-8：洗者若翰作證

                                 1:9-11：聖言進入世界

                                         1:12-13：凡接受衪的 …

                       好成為天主的子女

                                 1:14：聖言成了血肉

                          1:15：洗者若翰作證

                   1:16：我們領受了恩寵

            1:17：再創造時的角式

        1:18：獨生者在父懷裏

E      聖誕三台彌撒的結語

1.     子夜彌撒的主題是「和平」；

2.     黎明彌撒的主題是「安慰」；

3.     但最大的安慰是「救恩」，這亦即日間彌撒的主題；

4.     三台彌撒帶出了神學的意義來，給普世人類很多的喜樂，超越天使們的喜樂，因為聖言沒有為天使們而降生，祂降生是為了人，甚至為人而犧牲性命。

瑪竇福音 2：先知預言的應驗（四之二）

1.     瑪竇福音第二次引述先知預言的應驗是在「賢士來朝」的記載，讀者請先閱讀瑪2:1-12。故事講述賢士們從東方來朝拜耶穌，他們帶了名貴的禮物獻給祂。單從這段聖經裏便用了「他們」一詞十次，意指1:23一節裏的「人」，希臘語則用了「他們」。面對賢士們查詢「纔誕生的猶太人君王」所在之處，黑落德「就驚慌起來」，立即「召集了眾司祭長和民間的經師」，因為這些人士認識聖經和舊約的預言。

2.     瑪2:6的話引自米5:1，分別臚列於下：

     (a)    米5:1：「厄弗辣大白冷！你在猶大郡邑中雖是最小的，但是，將由你為我出生一位統治以色列的人，他的來歷源於亙古，遠自永遠的時代。（But you (Bethlehem) Ephrathah, the least of the clans of Judah, from you will come for me a future ruler of Israel whose origins go back to the distant past, to the days of old）」

     (b)    瑪2:6：「你猶大地白冷啊！你在猶大的郡邑中，決不是最小的，因為將由你出來一位領袖，他將牧養我的百姓以色列。（And you, Bethlehem, in the land of Judah, you are by no means the least among the leaders of Judah, for from you will come a leader who will shepherd my people Israel.）」

3.     米5:1的「厄弗辣大」即今天白冷外的一小鎮，記得瑪使用的是希臘譯本，而米是用希伯來語寫成的。最奇怪的是：米明明說白冷在猶大郡邑中「是最小的（the least）」，但瑪卻相反地說「決不是最小的（by no means the least）」。另外，米說：「但是，將由你為我出生一位統治以色列的人（from you will come for me a future ruler of Israel）」，瑪則說：「因為將由你出來一位領袖，他將牧養我的百姓以色列」，米多了「為我（for me）」一詞；米用了「統治（ruler）」，在希伯來語與「牧養（shepherd）」是同一詞彙，但在希臘語卻不同。

4.     在意義上兩者有何不同呢？米指出默西亞必會降臨，但祂極之謙遜，故選擇誕於「最小的（the least）」猶大郡邑，至於瑪的思維則是：既然默西亞將出自白冷，那麼，這郡邑當然「決不是最小的（by no means the least）」。米說默西亞來不是為他人，而是「為我（for me）」，指的是為了雅威。瑪2:3說黑落德王得悉「猶太人君王」誕生了，便「驚慌起來」，2:16說竟然「差人將白冷及其周圍境內所有兩歲及兩歲以下的嬰兒殺死。」

5.     讓我們看看米4:14的話：「被圍攻的女子，現在你要抓傷己身，他們已圍困住我們，用棍杖擊打以色列民長的面頰。」「女子」意指「耶路撒冷」，巴比倫和亞述國入侵以色列時，圍攻了耶路撒冷，國家危在旦夕之際，先知在米5:1宣揚希望說：「你在猶大郡邑中雖是最小的」，但將會出現一位偉大的領袖來拯救他們，且強調「他的來歷源於亙古，遠自永遠的時代（whose origins go back to the distant past, to the days of old）」，這話把默西亞描述成震古鑠今。

6.     讓我們再看米5:2-5：「2因此，上主必將遺棄他們，直到孕婦生產之時，那時他弟兄中的遺民必將歸來，與以色列子民團聚。3他必卓然屹立，以上主的能力及上主他的天主之名的威權，牧放自己的羊群。他們將獲得安居，因為他必大有權勢，直達地極。4他本人將是和平！當亞述侵入我們地域，蹂躪我們領土時，必有七個牧者，八個人民首領奮起對抗。5他們必用刀統治亞述地，用劍管轄尼默洛得地。當亞述侵入我們地域，蹂躪我們的境域時，他必救援我們。」2節的「直到孕婦生產之時」是指向瑪利亞的，屆時「遺民必將歸來，與以色列子民團聚。」

7.     至於米5:3，「以上主的能力」和「天主之名的威權」兩個片語是要顯示默西亞與上主的密切關係，因為默西亞本身就是天主。另外，以色列子民能夠「安居」，感到周圍很安全，5:4用「和平」一詞來闡釋這意，即使被強敵亞述國入侵，雅威「必救援我們」，真令人活得放心。米該亞的訊息是甚麼呢？默西亞將會來到，祂會召集猶太裔的難民受祂王國的護佑，祂更會向以色列的敵人報復，把亞述國毀滅，寓意是要擊敗黑落德王。

8.     由此可見，瑪2:2-3說黑落德王一聽說「猶太人君王」誕生了，「就驚慌起來」，因為黑落德本人只是阿拉伯裔人，他的母親是約但國王后，黑落德為了討好猶太人，才入藉猶太而已。所以論血緣，他只屬二等猶太公民，新生的「猶太人君王」卻是一等猶太人，定會獲得普遍同胞所支持，對黑落德不利。那麼，最好的解決辦法便是先下手把祂殺掉，因為根據米的預言，黑落德知道自己的王位會不保。

l        下期預告：

1.        聖誕節（甲乙丙年）讀經釋義（2011-12-20）

2.        瑪竇福音2「先知預言的應驗」（2011-12-23）