瑪竇福音17

1.     讀者請先閱讀瑪17。瑪17:1-9談「耶穌顯聖容」，聖蹟中顯示耶穌較梅瑟和厄里亞為大，他們兩人都沒有顯聖容，故17:5中天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽從他！」天主既然見證了耶穌是其愛子，所以人人都應該聽從祂的命，三位隨行的門徒見狀，「就俯伏在地，非常害怕。」耶穌見門徒們那麼驚恐，17:7說：「耶穌遂前來，撫摩他們。」「撫摩他們」意謂「治療」，使門徒們消除驚慌。 

2.     門徒們在17:10問耶穌：「為什麼經師說：厄里亞應該先來呢？」這預言記載於拉3:23-24：「23看，在上主偉大及可怕的日子來臨以前，我必派遣先知厄里亞到你們這裏來；24他將使父親的心轉向兒子，使兒子的心轉向父親，免得我來臨時，以毀滅律打擊這地。」這預言表示，當厄里亞一到，便會引導人修和，使人與人之間的紛爭轉化為和平。究竟誰造成這些分裂呢？是法利塞人和撒杜塞人，故洗者若翰以厄里亞的精神勸諭人悔改。 

3.     可惜的是，現實世界裡，當有人主動推動和平時，當權人士的神經便被觸動，於是便進行各種迫害和殺戮，也會口誅筆伐，洗者若翰為了預備默西亞的降臨，付上了性命，不只他，連默西亞也賠上了性命，跟隨祂的人也不易逃出生天，因為瑪10:24曾說：「沒有徒弟勝過師傅的，也沒有僕人勝過他主人的。」耶穌自己的收場如何？祂早在瑪16:21已談論過：「從那時起，耶穌就開始向門徒說明：他必須上耶路撒冷去要由長老、司祭長和經師們受到許多痛苦，並將被殺，但三天要復活。」然而，門徒們似乎大惑不解，故顯容後，耶穌再度在17:12重提說：「人子也要受他們的磨難。」「人子」的希伯來說是「ben-Adam」，「ben」即「兒子」，「ben-Adam」意即亞當的兒子，亦即人類，耶穌時常以「人子」自稱。 

4.     17:14-21的標題是「治好附魔的兒童」，說有個人的兒子附了魔，前來尋求耶穌的門徒驅魔，但他們卻「不能治好他。」對門徒們的表現，耶穌感到義憤填胸，祂在17:17說：「哎！無信敗壞的世代，我同你們在一起要到幾時呢？我容忍你們要到幾時呢？」自瑪14開始，耶穌不停地教訓人，叫人認識祂較梅瑟和厄里亞都要大，可惜門徒們冥頑不靈，所以耶穌在17:20說：「假如你們有像芥子那麼大的信德，你們向這座山說：從這邊移到那邊去！它必會移過去的；為你們沒有不可能的事。」 

5.     我們有時會質疑耶穌為甚麼會那樣惱怒，因為由瑪14起直到顯聖容時的高峰，祂逐漸揭示祂是天主，但到17:10時，門徒仍發問：「為什麼經師說：厄里亞應該先來呢？」17:14-21的驅魔事件反映出門徒們「無信敗壞的世代。」三個門徒有福份目睹天主的光榮，但有義務驅魔，驅魔聖蹟時，耶穌的「光」挑戰了魔鬼的「暗」。值得我們受了洗的基督徒反思：我們受洗和領受堅振時，已得重生之恩，穿上基督，又從代父母手中接受了象徵光明的燭光，我們內心的容貌也都改變了，便應驅除窮年累月的心魔 － 驕傲、嫉妒、暴戾、色慾、貪婪等。 

6.     我們沒有親眼見過耶穌，如果祂顯現給你，你怎樣知道祂就是耶穌呢？有一句話表達出西方人與東方人愛情觀上的分別：「西方文化是：你愛上某人，便與她結婚；東方文化是：你與某人結婚後，便開始愛她。」有些教友出世後不久便受了洗，在信仰上像盲婚啞嫁，逐漸長大後持續發展信德，彷彿像東方文化；另一方面，有些教友到了成年後才學道理，期間發問了很多一直以來百思不解的疑問，然後才決意受洗加入教會，彷彿像西方自由戀愛的文化。 

7.     很多教友譏笑父母為了「麵粉」而迫使他們領洗，但這些教友只是五十步笑百步而矣，他們自己的子女也「被迫」受洗，為的是另類的「麵粉」，只是改名為「五分」（入讀教會辦的學校，在計分制上，教友另加五分）。問題在於：為了麵粉而領洗加入教會就等於不熱心嗎？有一個神父曾表示：「我們也生長在「麵粉」時代的教友家庭，但我們家中有兩兄弟做了神父，妹妹做了修女。相反，今天幾乎所有教友都是自由抉擇而領洗的，但世界各地均閙着聖召荒！」 

8.     耶穌的十二門徒都是長大後才認識信仰的，他們聽了師傅很多的教訓，目睹祂行了很多聖蹟，他們的信德程度怎樣？耶穌在第一次預言自己「必須上耶路撒冷去，要由長老、司祭長和經師們受到許多痛苦，並將被殺，但第三天要復活」時，伯多祿立即表示無法接受（瑪16:21-23）；17:1-9記載耶穌光榮地顯聖容，之後又在17:22-23第二次預言自己會受苦受難，原來，耶穌的光榮前後都夾雜着受苦，可見「光榮」與「痛苦」是分不開的。 

9.     很多基督教的教派不斷強調喜悅，事事都表示「feel good」，他們對「痛苦」避而不談，恐怕信徒因而離去，故談的都環繞着開心和溫馨、任何逆境都能迎刃而解。這樣的思維，很容易令人忘掉十字架上的犧牲，也忘卻了永生的希望。真正的基督徒是不能沒有十字架的，我們的信仰與十字架息息相關。對於耶穌兩度預言自己的苦難和聖死，門徒們的反應見於17:23：「門徒就非常憂鬱。」的確，基督徒的生活經常會遇到「非常憂鬱」的情況，例如：往外公幹時得悉家人病危；女兒與丈夫感情破裂，雙方都拒絕撫養剛三歲的女兒；任職司機的丈夫意外重傷等等。 

10.   瑪17:24-27的標題是「繳納殿稅」，耶穌在17:22-23剛談畢自己將受難和復活，那與「繳納殿稅」有何關係？耶穌的聖死與復活是信仰上的問題，「繳納殿稅」是現實生活上的問題。一個新教友在聖週六才受洗加入了教會，當時的確笑逐顏開和引吭高歌，但復活假期過後又回到興味索然的生活上，問題接踵而來 － 老闆的不體諒、學校因兒子的問題要求見家長、外籍家務助理請辭、薪俸稅快到期繳付等！基督宗教不會使人免除世界的痛苦，而是教人面對困難時，要繼續往前走，要繼續生活。 

11.   耶穌在17:25-26表示「地上的君王」本來「是免稅的」，意謂天主是不受人間法律所管轄的，但祂仍找「一塊『斯塔特』。拿去交給他們，當作我和你的殿稅。」耶穌如何獲得繳稅的資源呢？就是憑着聖蹟，結果付稅的是「第一條魚」。還記得，在16:1時，法利塞人撒杜塞人要求耶穌「給他們顯一個來自天上的徵兆」，現在耶穌在此才給人「徵兆」。一塊小小的「斯塔特（shekel）」給人甚麼啟示呢？很多人夢想一朝發財，然後度其窮奢極侈生活，小小的「斯塔特」教人要多珍惜和留心小禮物，例如小學時，同學餽贈的書籤、好友致送的家人合照、鄰人從外地買來送給你的藥油等，才是真正的禮物，因為充滿着人間友情。也許，信仰生活上要面對不少痛苦，故更需要真摰的友情，切勿疏忽近人的需要。 

l  下期預告：

1.     復活期第四主日（乙年）讀經釋義（2012-4-22）

2.     瑪竇福音18（2012-4-26）

復活期第三主日（乙年）讀經釋義

（主題：棄暗投明，活在真理與平安中）

讀經一：	宗3:13-15, 17-19
答唱詠：	詠4:2, 7, 9
讀經二：	若一2:1-5
福　音：	路24:35-48

A     讀經一：宗3:13-15, 17-19

1.    讀經一之前發生了一件事，就是伯多祿治好了胎生的瘸子（3:3-10），宗3:1說當時是「第九時辰」，即下午三時，是耶穌聖死的時刻，在這救恩的一刻，宗徒便「上聖殿去」祈禱，伯多祿在3:6說「把我所有的給你」，他懷着這份信德（「因納匝肋人耶穌基督的名字」）治好了瘸子，這是伯多祿所行的第一個神蹟。

2.       宗3:11節說「眾百姓都驚奇地跑到他們那裡」，獲治癒的瘸子也跟隨了宗徒「進入聖殿」（3:8）。雖然眾百姓對伯多祿所行的神蹟歎為觀止，他卻不領情，反而在3:12起指責他們濫殺無辜，「否認了那聖而且義的人」（14節），又讓一個「殺人犯」逍遙法外。天主子的性命不是用來玩弄的，伯多祿在3:14就是要警醒信眾，信仰並非玩意，也不能夠利用它。3:16強調，瘸子獲治好乃「因我們信仰他的名」所成就，眾人單憑目睹復活的效果（聖蹟），沒有見到復活的主，所以伯多祿在3:15指出他和眾宗徒們就是要作復活主的見證人。由於讀經一沒有包括宗3:1-10，為免信友大惑不解，於是關乎這事件的3:16也在讀經一所省卻。

3.    伯多祿責怪眾百姓後，便在3:19呼籲他們「悔改」，他間接地引述了架上七言中的首句：「父啊！寬赦他們罷！因為他們不知道他們做的是什麼。」（路23:34）人雖然「不知道他們做的是什麼」，但天主卻藉着人的行為而實踐了祂救世的計劃（宗3:18）。「悔改」是我們終生都要不停做的事，否則便變成不少基督教朋友的態度，自以為受了洗便永遠成了義，然後便對別人，尤其是天主教的信友口誅筆伐，指出對方為何得不到救恩。天主教強調人要謙虛，受洗後由於仍會犯罪，一如多默仍懷疑主的復活，又如這段聖經所載，眾百姓不久前才釘死了耶穌，現在又好像失了憶一樣，不懂得要「悔改」。

4.    所以，讀經一強調耶穌被釘死是人人責無旁貸的，故人人都要「悔改」，勿以為因耶穌復活了，我們的責任便可以一畢勾宵。人不停地悔改「為的是使安樂的時期由上主面前來到」（3:20），「安樂的時期」即復活，藉着它我們得到安慰。其實，瘸子象徵人的痛苦，象徵犯罪後的結果，他的痊癒象徵得到了安慰。

B     答唱詠：詠4:2, 7, 9

1.    詠4被稱為「虔誠的晚禱」，每晚太陽西下，大司祭和肋未人便吹起號角和擊鼓，並帶領百姓誦唸詠4。領經的首段是詠4:2：「我公義的天主！我一呼求你，你就應允了我，我在困苦中，你曾舒暢了我。求你憐憫我，求你俯聽我禱。」聖詠的作者正處於困境，故求天主助佑。

2.    領經的第二段是4:7：「有許多人說：「誰能使我們幸福亨通？」上主，望你向我們顯你光輝的儀容。」4:2說人雖然處於生靈塗炭中，4:7卻帶給我們希望。

3.    讀經一的背景是一個瘸子，一生都貧病交迫，他卻想不到在聖殿外得到希望。伯多祿要指出人犯了罪，仍得到「生命之原」（宗3:17）的天主所眷顧，詠4:9說：「在平安中我一躺下即刻入睡，上主，唯有你能使我安居順遂。」作者在4:2說自己有難了，4:7卻說可以放心，因為人仍有希望，4:9說他已獲得了安慰，可以安眠。因此，我們可以以答句回應說：「上主，望你向我們顯你光輝的儀容。」

C     讀經二：若一2:1-5

1.    讀經二的對象是「孩子們」，這一詞在若一出現了九次。作者稱信友為「孩子」，那麼，作者本人就是代父。2:1指出寫這書信的動機：「叫你們不犯罪」，這與讀經一的宗3:19相關，伯多祿叫人「悔改」，若望則表示人即使犯了罪，仍會有耶穌基督作「護慰者」，這正好配合宗3:17，說眾百姓的所作所為「是出於無知。」若望在2:2指出人獲恕的由來，就是「他（耶穌）自己就是贖罪祭」，祂不但寬恕了猶太人，也赦了「全世界的罪過」（若一2:2）。

2.    若一2:3似乎轉了話題，談的是「遵守他的命令」（誡命），那如何能與3:1-2連接起來呢？誡命可總歸為「愛」，愛就是大誡命，但若一2尚未談到愛是甚麼，要到若一4:7才詳談：「可愛的諸位，我們應該彼此相愛，因為愛是出於天主；凡有愛的，都是生於天主，也認識天主。」

3.    若一2:4說：「那說「我認識他」，而不遵守他命令的，是撒謊的人，在他內沒有真理。」「撒謊的人」即魔鬼，還記得我們在聖週六重宣過誓要棄絕萬惡之源的魔鬼嗎？也要棄絕它的行動和說話，即「撒謊」，在魔鬼內是「沒有真理」的。那麼，「真理」是甚麼呢？若望在此未有解釋，要到4-5章才說明：「真理」就是愛。2:5說：「但是，誰若遵守他的話，天主的愛在他內纔得以圓滿；由此我們也知道，我們是在他內。」

4.    若一2:1-5詳細闡述了宗3:13-19，但對象擴寬了得多，宗的對象是猶太人，若一的話是向全人類宣講的，宗只叫人「悔改」，若一詳盡地解釋：赦罪的實現是「他（耶穌）自己就是贖罪祭。」但要得到罪赦，2:3說要先守誡命，誡命中有「真理」，有「真理」的人不會說謊。

D     福　音：路24:35-48

1.    厄瑪烏兩徒獲得復活的主顯現後，便回到耶路撒冷把所遇見的事告訴了宗徒和同在一起的人們，路24:36說期間耶穌顯現了，37節說眾人的反應是「害怕起來」，以為見了鬼，這話違反了若一的話，若一4:18說「在愛內沒有恐懼」，怪不得耶穌每次顯現都先說：「願你們平安！」

2.    最美麗的話是24:41，眾人很開心，但「還是不敢信」，所以耶穌要證明自己不是鬼而問他們取些東西吃，好能令眾人放心。

瑪竇福音16

1.     讀者請先閱讀瑪16。瑪15:1-20時，法利塞人和經師與耶穌的衝突一觸即發，還有16:1的「撒杜塞人」有意加入戰圈，他們要求耶穌「給他們顯一個來自天上的徵兆。」15:1-20的「潔淨與污穢的真諦」爭議後，耶穌還行了兩個聖蹟，即15:21-28的「治好客納罕婦人的女兒」和15:32-38的「耶穌二次增餅」，但16:1的「法利塞人和撒杜塞人」在16:1向耶穌作的要求等於：「我們不相信祢的聖蹟，如果祢是天主所祝福的，祢應懇求天主為了祢行個聖蹟給我們看，我們才相信祢。」

2.     為甚麼「法利塞人和撒杜塞人」主動提出這項要求呢？因為耶穌在15:3-14強烈譴責他們假仁假義，並詮釋怎樣才是「法律的真精神」，於是敵對祂的人便要求祂提出證據來，證明祂有詮釋法律的權威。所以，爭議的焦點改變了，把「潔」與「不潔」的正確意義改變為「誰有權對此作出解釋？」這種情況也經常發生在各堂區裡，神父或修女在慕道班裡教道理，無人敢提出質詢，教友身份的傳道員則不同，慕道者甚至一起合作的傳道員都隨時提出異議，甚至惡意攻擊。一個教友解釋聖經，除非他真的熟讀聖經，否則一被慕道者或別的教友發炮便難於應付：「你的講法是否有聖經根據？耶穌那裡講過這些話？」這是今天香港天主教教友的心態：「覺得自己無資格福傳」+「不相信亦不支持別的教友可以傳教」，但勿忘記，復活的主升天之前不是叫門徒們「要去使萬民成為門徒」嗎？

3.     「法利塞人和撒杜塞人」的無理取鬧，耶穌一口拒絕：「除了約納先知的徵兆外，必不給它其他的徵兆。」讀者可能會提議：「耶穌又不是不能，只要祂願意，便能做到，不是嗎？」耶穌表示「必不給它其他的徵兆」之前，已展示出明確的徵兆來：「天色發紅，必要放晴」/「天色又紅又黑 … 必有風雨」，由此可見，鐵證如山而人仍拒絕相信，便是無可救藥（invincibly ignorant）。

4.     耶穌只在瑪16:4承諾「約納先知的徵兆」給與「邪惡淫亂的世代」（意謂「不忠於天主的人」），雖然路加福音也談及「約納的徵兆」（11:29），但兩卷福音的神學意義並不相同，路加福音的談論是為配合其大主題「出谷」，路11:31說連「南方的女王」也遠道而來為經驗徵兆。至於瑪竇福音方面，勿忘記「約納先知徵兆」的話題兩度談論，第一次在瑪12:38-45，耶穌的回應始終如一：「除了約納先知的徵兆外，必不給它其他的徵兆。」（12:39）然而，第一次的主題是「聖死與復活」，現在第二次的主題與上文「潔」與「不潔」相關，在猶太文化中，「瘸子、殘廢、瞎子、啞吧」屬於「不潔」，但人無論如何罪大惡極，只要願意悔悟，都能獲得天主的寬恕。「約納先知」前往「不潔」的尼尼微人那裡，尼尼微人願意悔改而獲得了寬恕。耶穌也前往「不潔」的「提洛和漆冬」，治好了「客納罕婦人」的女兒，她因而成了「潔」的，乃基於耶穌的「愛」。

5.     瑪16:5-12的標題是「提防法利塞人的酵母」，事緣是16:5「忘了帶餅」的問題，原來他們正由西岸渡約但河往東岸，由於東岸是外邦人聚居的地方，猶太人視之為「不潔」，不願意在那裡購買食物，外邦人又未必賣給他們，故需要帶備食物才過河。不過，從事態發展看來，門徒們仍不明白耶穌講論關於「潔」與「不潔」的道理，耶穌在15:11說：「不是入於口的，使人污穢；而是出於口的，纔使人污穢。」那麼，就算「忘了帶餅」也無傷大雅，因為即使從外邦地買得食物吃，也只是「入於口的」，不會「使人污穢」，可惜門徒們仍不明白。耶穌在16:6的話其實與有否帶餅無關，祂在16:11說：「我不是指著餅向你們說的呢？你們應當防備法利塞人和撒杜塞人的酵母！」「酵母」意指他們的「教訓」。

6.     瑪16:13-20的標題是「立伯多祿為教會的磐石」，事件發生在巴力斯坦地東北的斐理伯凱撒勒雅，這故事與瑪14-15相關，瑪14說耶穌較厄里亞為大，瑪15亦說耶穌較梅瑟為大，瑪16:13-20概括了瑪14-15，16:14說有人認為耶穌就是厄里亞，但瑪14已表明了耶穌較厄里亞為大，故無可能同時又是厄里亞。也有人在16:14說祂是「先知中的一位」，在聖經裡，最大的先知是梅瑟（申18:15, 34:10-12）。即使如此，瑪15卻表明耶穌較梅瑟更大，於是西滿伯多祿在16:16得到了基督「在天之父」的啟示而明認耶穌是「默西亞，永生天主之子。」瑪16:17的「肉和血」意謂「法利塞人和經師的教訓」，是無法啟示人明認耶穌乃「默西亞，永生天主之子。」基督「在天之父」的啟示是要為子作證，所以，傳道員在慕道班教導兒童們有關聖體聖事和堅振聖事的道理時，啟示並非來自傳道員，而是基督「在天之父。」

7.    瑪16:18-19的話是瑪獨一無二的：「18我再給你說：你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。19我要將天國的鑰匙交給你；凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」這兩節所談論的權是耶穌親自明確地授予西滿伯多祿的，是教宗權力的來源，是宗徒之長首席權之源。耶穌給「西滿」起名為「伯多祿（磐石）」，這是一份使命，一份終身的使命，就如每一任教宗履新時都會改一個新名字，如若望保祿二世或當今教宗本篤十六世。那麼，西滿伯多祿的使命是甚麼呢？就是要建立基督的教會，這份使命不是伯多祿自選的，而是基督指派他的。自此以後，所有教宗的使命都要建設基督的教會，因為他們均繼承伯多祿的首席權，都獲授「天國的鑰匙。」

8.     耶穌在瑪16:19說：「凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放」，這話不但指修和聖事的赦罪權，亦表示教宗有權決定教會的政策，例如：聖職人員可否結婚？如果教宗作出任何決定，耶穌也承諾天上也會認同。至於聖職人員結婚的問題，我們切勿斷言沒有聖職人員結了婚，2009年澳洲的聖公會信友連同很多已婚的牧師皈依羅馬天主教會，得到了現任教宗的批准，牧師也成了神父。究竟教會應否堅持只有獨身男性才可當聖職人員呢？這課題已討論了多時，獨身男士作為聖職人員有利有弊，教會對這議題持平，也不可否定將來會修例。

9.     基督教的信友，尤其是來自福音派和基要派的人士，很喜歡指控天主教的教宗是沒有聖經根據的，他們這樣誣蔑基督親自建立和「從宗徒傳下來的教會」，只因為他們沒有閱讀瑪16:18-19的話，或故意避開而矣！伯多祿宣認了耶穌的身份後，耶穌便在16:24表示：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背著自己的十字架來跟隨我。」耶穌這樣的回應是伯多祿意想不到的，因為為猶太人來說，善人在世時必獲得天賜鴻福，絕不會像耶穌在16:21所述：「他必須上耶路撒冷去，要由長老、司祭長和經師們受到許多痛苦。」對於伯多祿的不認同，耶穌沒有軟化其態度，反而在16:23說：「撒殫，退到我後面去！你是我的絆腳石，因為你所體會的，不是天主的事，而是人的事。」」可憐的宗徒之長，轉眼間由「磐石」變身成為「絆腳石！」可見耶穌不但超越猶太人的地域去潔淨外邦人，也幫助猶太同胞明白真理。

10.   耶穌在16:24要求門徒們「該棄絕自己，背著自己的十字架來跟隨我」，這要求一直持續至今，很多勞工受到資方剝削和欺壓，單看香港的雇主，多少私人機構只有上班時間而沒有下班的時間，亦沒有支付加班時員工應得的工資，大多數員工敢怒不敢言；又或者，有心的退休人士有意到堂區做義務服務，有些善會人士會質疑這些有心人的動機，這樣地忍耐均是「背著自己的十字架。」當然，即使不是信友者也會遇到這等不義，作為基督徒的我們便應活出正義來，這亦是二次增餅的訊息（15:32-39），耶穌要求信友不可被動，祂在15:32說：「我不願遣散他們空著肚子回去，怕他們在路上暈倒。」的確，基督徒有責任減少社會的不義。

11.   瑪14-16教訓我們要「愛人如己」，且要積極和主動，16:24表示任何跟隨基督的人都會受苦，但仍要關懷別人的需要。相比之下，法利塞人和經師自以為法律本身較釐訂法律者雅威更大，耶穌既是天主，便有權詮釋法律的真義，也有權修改法律。

l  下期預告：

1.     復活期第三主日（乙年）讀經釋義（2012-4-15）

2.     瑪竇福音17（2012-4-19）