信德年：若望一書2:12-14

1.    所有基督徒都相信「天主三位一體」的道理，降生成人的是天主聖子，發生在二千年前於白冷。如果三位中的其中一位降生成了人，那麼，我們可否說「三分一」個天主居住在人間，天上只剩下「三分二」個天主呢？很明顯，這想法是錯的，勿忘記天主是全能的，祂不受時間和地域上的限制，因此不能用數學來計算或邏輯來推論。就如簡單的算術計算，一台感恩聖祭裡，假如有一百人領了聖體，我們不可以說每人只領了百分一的耶穌基督。要理問答早便回答了這問題：「天主無所不在，處處都在。」由此可見，父子神都不會受時間或地域所限制，天主子降世後，祂仍「處處都在」，包括在天上，只有祂的人性在祂身上居於人間，凡三十三年之久。

2.    路加福音記載了耶穌十二齡講道的故事，結尾時，路2:52說：「耶穌在智慧和身量上，並在天主和人前的恩愛上，漸漸地增長。」天主子就其天主性來說，祂是完美的，因而不會和不需要「增長」，祂所「增長」的是祂的人性，例如：與人相處之道，又如面對飢餓和壓力時的方法等。另外，有些人認為耶穌的天主性遠勝過祂的人性，故當祂被釘十字架時，祂肉身上的痛苦被其天主性所克服，故根本不覺得痛苦。這樣說也是異端，因為這樣的主張等於否認祂是百分百的人。對「天主聖三」的道理也許我們會百思不解，的確如此，那是「信德的奧蹟」。

3.    信友祈禱時經常稱耶穌為「主」，那麼，聖父和聖神也可被稱為「主」嗎？在感恩聖祭時，主祭會這樣唸：「主、聖父，全能永生的天主，我們時時處處感謝您，實在是理所當然的，並能使人得救。」可見這裡的「主」是指「聖父」，藉此可顯示每遍經文都要看其上下文的全部，才能鑒定指天主的那一位，例如在光榮頌裡，我們唸：「天主在天受光榮。主愛的人在世享平安。主、天主、天上的君王、全能的天主聖父」，這裡的「主」同樣是指「全能的天主聖父。」耶穌也被稱為「主」，就如光榮頌說：「主、耶穌基督，獨生子；主、天主、天主的羔羊，聖父之子。」

4.    在誦唸信經時，我們會唸：「我信唯一的主、耶穌基督、天主的獨生子。祂在萬世之前，由聖父所生。」既然天主父已被稱為「主」，為甚麼說「耶穌基督」是「唯一的主」呢？對此，讓我們稍遲一點才討論。感恩聖祭時，主祭經常唸：「因我們的主、耶穌基督；您的聖子。祂是天主，和您及聖神，永生永王」，這裡的「主」故然指「耶穌基督」。聖父和聖子都被稱為「主」，那麼，天主聖神也是「主」嗎？祂當然也是「主」，所以在信經時我們會唸：「我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父聖子所共發。」

5.    耶穌從死者中復活而戰勝死亡後，祂在瑪28:18向門徒們說：「天上地下的一切權柄都交給了我」，只有天主作為「主」才有這麼大的權威把「天上地下的一切權柄都交給了」耶穌。「主」一詞其實很重要，不能隨意使用，「主」表示了絕對的權威（absolute monarchy）。洗者若翰在若1:32向其門徒們說：「我看見聖神彷彿鴿子從天降下，停在他（耶穌）身上。」到耶穌被釘在十字架時，祂最後的話記載在若19:30：「完成了。」就低下頭，交付了靈魂。」在希臘語，「靈魂」和「聖神」是同一詞彙，所以，耶穌「低下頭，交付了靈魂」，亦即「低下頭，交付了」祂在受洗時所領的「聖神」，這為聖教會十分重要，因為自五旬節起，教會正式成立了，但耶穌已升了天，卻派遣了「聖神」來教訓和指引教會，耶穌「主」的身份也伸延至「聖神」。

6.   讓我們回到若一2:13裡，「父老們，我給你們寫說（am writing）」指的是若望一書本身，「父老們」是教會內的領導人們，主要的責任是要維護教會的信仰，「你們已認識了從起初就有的那一位」是指「天主聖三」，若一2:14說：「我給你們寫過（have written）」，表示已發生了，跟着說：「你們已認識了從起初就有的那一位」，這話與若一2:13的描述是一模一樣的，目的是要展示我們信仰的道理是不變的「真理」，這是「唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會」永恆的「真理」，這真理是普世的，亦即「Catholic」之意，其定義是「Always the same, everywhere, for every one」，意謂「為普世上的每個人都是相同的。」

7.    有些人認為，「Catholic」既然指「普世」，那麼，「Roman Catholic Church（羅馬天主教會）」應該棄置「Roman」一字，好能消除其地區性的意識。教會沒有棄置「Roman」一字全因為宗徒之長伯多祿在羅馬殉教，而公教會是「從宗徒傳下來的」。東方教會各教派也使用「Catholic」一詞，只不過沒有「Roman」一字而矣。基督教的數萬個教派都沒有使用「Catholic」一字，事實上，沒有一個基督教教派是耶穌親自建立的，亦不是「從宗徒傳下來的」，只是個別人士在過去五百年來先後自行建立的。不過，聖公會的信徒也稱自己為「Catholics」，但他們教會之長是英國皇帝/皇后，而不是教宗。

8.    若一2:13也說：「青年們，我給你們寫說：你們已得勝了那惡者」，內容與若一2:14幾乎相同：「青年們，我給你們寫過：你們是強壯的，天主的話存留在你們內，你們也得勝了那惡者。」「青年們（neaniskos）」指新的信友，他們能「得勝了那惡者」，是藉着洗禮而達至的，因為受洗前，他們宣佈棄絕了魔鬼（「那惡者」）。若一2:14說「青年們」是「強壯的」，因為他們果斷地與魔鬼劃清界線，決意去跟隨基督，他們有「天主的話存留在你們內（God's word remains in you）」，可見「天主的話」多麼重要，就在聖經裡，能擊敗魔鬼。「魔鬼」就是「反對天主者」，要避開魔鬼才得救恩，我們必須聽天主命，活出「愛」的大誡命。

下期預告：

l  常年期第十八主日（丙年）讀經釋義（2013-7-28）

l  若望一書（2013-8-1）

常年期第十七主日（丙年）讀經釋義

（主題：結合在主內，應時常祈禱）

 

讀經一	創18:20-32
答唱詠	詠138:1-2, 2-3, 6-7, 7-8
讀經二	哥2:12-14
福　音	路11:1-13

 

A      讀經一：創18:20-32

1.     創18:20說「索多瑪和哈摩辣」的「罪惡實在深重！」因此，天主要懲罰全城的惡人和義人，不過，這樣做對義人並不公道，對嗎？先看上文，創18:1-15談天主顯現給亞巴郎和他的妻子，並許諾恩賜他們一個兒子，夫婦兩人其實已年事已高，竟能臨老產子，這當然是上主的恩賜，因為他們善待了旅者（上主日讀經一）。

2.     亞巴郎與三位旅者的故事是一項交易，中東人相信事事皆有限，當人付出了愛，自己剩下來的愛便會減少。亞巴郎在創18:6-8付出了「三斗細麵」、「一頭牛」和「凝乳和牛奶」，他十分慷慨，天主便豐厚地賞報他，賜他一個兒子。創18:12說撒辣遂心裡竊笑，認為夫婦二人均風燭殘年，豈能產子？

3.     創18:1-15說亞巴郎「見有三人」，片段裏三度出現的「上主」意即「雅威」，故學者認為「三人」指天主三位。上主在創18:20-21說「索多瑪和哈摩辣 …. 的罪惡實在深重」，故「要下去看看。」天主既是全知的，為甚麼「要下去看看」，才能確定是真相呢？因為這是古時的文化，當時的人尚未知道上主是全知的。就如古希臘的神明喜歡下凡，誕下子女後便不顧而離開，這是當時的人思維的方式。

4.     創18:22說「三人中有二人轉身向索多瑪走去」，餘下的一人究竟是誰呢？祂便是「雅威」，這是我們的靈修，三位一體的天主處處都在。上主行動時，「亞巴郎卻仍立在上主面前」，「立在」指採取被動，讓天主來主動，人才作出回應（祈禱），這就是人神的關係。值得我們反省：每當我們對堂區、僱主或家人不滿時，向天主祈求後，便應讓天主去主動（Let God be God），不應埋怨祂，甚至教祂怎樣做！

5.     從創18:17看，亞巴郎知道天主走往索多瑪的原因，但沒有意圖制止祂的行動。然後才開始向天主祈求，望主大發慈悲寬免人罪，天主果然俯聽了他。亞巴郎的邏輯見於創18:23：「你真要將義人同惡人一起消滅嗎？」結果成功地把條件由「索多瑪城中找出了五十個義人」下降到「在那裏找到十個（義人）」，創18:33說：「亞巴郎也回家去了。」這裡遺下了一個不解的迷團：為甚麼亞巴郎沒有鍥而不捨地祈求上主，把所需義人的人數繼續向下修訂呢？

6.     答案要到一千八百年後才得悉，大司祭在若11:50說：「叫一個人替百姓死，以免全民族滅亡；這為你們多麼有利。」這位「替百姓死」的人就是耶穌基督，因祂的聖死，眾人的罪得到赦免。因此，我們看讀經一時，應想起救主耶穌，這義人的犧牲，帶給眾人救恩。本來，亞巴郎早已與其姪兒羅特分家，後者現遇上困難，亞巴郎便立即迎救，不但救了其姪兒，也為他所居住的索多瑪向上主祈求。反觀今天的人多麼自私自利，事事全只為私益，且把自己的錯亂合理化。

7.     回到讀經一，全知的天主也預知亞巴郎會不停地哀求把所需的義人人數下降，那麼，兩方的對話是否不必要的呢？不是的，因為人需要五官去感受，要把內心的思維表述出來，雖然瑪6:8說：「你們的父，在你們求祂以前，已知道你們需要什麼。」然而，耶穌沒有叫人不需祈求，祂在若15:7說：「你們願意什麼，求罷！必給你們成就。」所以，亞巴郎與天主對話，重點不在於對話內容，而是人神的關係，這可謂四千年前的信友禱文。

8.     有些學者認為索多瑪所犯的罪是同性戀，但從上下文看，主要的罪過是「不歡迎、不款待旅者」，同性戀也彷彿是對陌生人的拒絕。亞巴郎不但沒有拒絕陌生人，且用了他所擁有的物資來熱情款待。這乃聖本篤的精神，本篤會會士與別的修會所不同的是，他們除了要發神貧、貞潔和聽命的聖願外，還要願意留在修院內，好能款待任何來賓，認為來敲門的人就是耶穌基督。

 

B      答唱詠：詠138:1-2, 2-3, 6-7, 7-8

1.     詠138是篇感恩的聖詠，詠138:1-3是作者的話，詠138:4-6是雅威講話，解釋上主應受讚美的原因，要在詠138:7-8所述的情況下讚美上主。詠138:1彷彿是亞巴郎在禱告，他要讚美和感謝說：「上主，我要全心稱謝你，因你俯聽了我的懇祈。」詠138:2的話好像在禮儀進行中：「朝你的聖所伏地致敬。」作者要向萬民「稱謝你的聖名。」

2.     答唱詠沒有使用詠138:4-5，詠138:4-6談雅威，詠138:4說「地上萬君」都要來讚美天主，因為祂拯救了世界。讀經一說天主拯救了索多瑪的義人，但答唱詠說祂救的是萬民，因為他們前來讚美祂。詠138:5說萬民要「歌頌上主」，因為上主的「光耀偉大無比」，因為祂清楚地辨別義人和罪人。不過，詠138沒有說天主要懲罰罪人，彷彿說連他們也有救恩。詠138:7-8回到作者的境況，他正「處於困難中」，被惡人們陷害，但天主「用右手救我」，詠138:8說天主不會放棄祂的「作品」（指「我」）。

3.     詠138說天主會拯救我，也會拯救世人，不論他們是甚麼的膚色、語言、宗教、是義人或惡人。在讀經一裏，天主曾善待了亞巴郎，我也信賴天主如此待我，即使遇上了困難，我仍對祂懷着信心，因此我感到十分喜悅。

 

C      讀經二：哥2:12-14

1.     先看上文，哥2:1-5是保祿寫信給哥羅森團體和「勞狄克雅」的話，宗徒很擔心他們的信德，因為自從保祿離開後，哥羅森的信友被人唆使和影響。宗徒因此鼓勵了他們要堅持信徳。哥2:6-8指出怎樣才是正確的信德，哥2:6說：「接受了基督耶穌為主」，使信德在生活上生根，要避免外來的干擾，特別是哥2:8所暗示的希臘「哲學」，以免被「勾引」，這亦即瑪23:10所說：「你們的導師只有一位，就是默西亞。」

2.     哥2:9說在耶穌內「住有整個圓滿的天主性」，非常神聖，我們也有福份參與，即藉着聖洗聖事而成為基督聖體內的肢體。教友也有責任把這訊息傳揚出去，讀經一和讀經二的目的相同：「遇上別人（如羅特）有需要時，我們有否善待他們呢？」哥2:10說：「衪是一切率領者和掌權者的元首」，「率領者和掌權者」指天使，因為哥羅森的信友朝拜天使，視他們如神，這思維帶引我們回到讀經一，那「三人」的確指天主，而不是天使。

3.     哥2:12強調信友藉着聖洗與基督同死同葬，因此現在也與祂「一同復活了」，懷着這身份的我們，便應度相稱的生活。讀經二談「割損」，但哥2:13說我們的身體「死了」（死於舊我），藉着洗禮，「天主卻使」我們「與基督一同生活」，是與主的新關係，這份關係的維持需要人向神禱告，亦即本主日福音的內容。每次彌撒時領了主的體血，我們成了潔約之櫃，彌撒後，主仍在我內，我也應度一些相稱的生活。哥2:13要指出，藉着天主「赦免了我們的一切過犯」後，我們的新生命便誕生了，整個索多瑪都惡貫滿盈，天主仍願意赦罪，只要人肯悔改。

4.     根據梅瑟法律，人犯了罪便應受罰，能把罪赦的方法是哥2:14：「塗抹了那相反我們，告發我們對誡命負債的債卷。」這樣會否放縱了人，令他們隨意犯罪呢？在這點上，讀經二沒有加以解釋，只在之後詳述「愛」的需要，在真愛內，罪惡便無處容身。

5.     讀經二說領洗後，我們的舊我不再了，每天起床都應感謝主，祂賜給我新的一天。受了洗的人會像亞巴郎地為別人祈禱，且會善用主在我內（領聖體後）。款待別人應如款待上主，一如亞巴郎般善待了陌生人，讀經二指出，任何受了洗的人都參與了復活的主的生活，我們成了珍貴的。

 

D      福　　音：路11:1-13

1.     福音談主耶穌教門徒們誦唸天主經，內容是路11:2-4，路11:5-12全談「求人」，即祈禱，焦點在路11:13：「你們縱然不善，尚且知道把好東西給你們的兒女，何況在天之父，有不更將聖神賜與求他的人嗎？」就如在街上忽然聽見救護車警報器的響聲時，立即要為病人祈禱，不論他是義人或罪人。

2.     四篇讀經如何連接起來呢？讀經一顯示亞巴郎本來就是個祈禱的人，福音也強調祈禱的重要，讀經二解釋為何要祈求，且要為一切人祈禱，因為耶穌的聖死均為全人類。

信德年：若望一書2:9-14

1.    若望團體的第一個罪在若一1:8說了：「我們沒有罪過」，第二個罪在若一2:9：「誰說自己在光中，而惱恨自己的弟兄，他至今仍是在黑暗中。」「自己的弟兄」指教友彼此間，互相仇恨對方，因此說他們「至今仍是在黑暗中」，仇恨的確會蒙蔽人的良知。面對這嚴重問題，若一2:10-11便提出解決方案來：「10凡愛自己弟兄的，就是存留在光中，對於他就沒有任何絆腳石；11但是惱恨自己弟兄的，就是在黑暗中，且在黑暗中行走，不知道自己往那裡去，因為黑暗弄瞎了他的眼睛。」

2.    在此略談「三位一體」的道理，在慕道班裡，不少傳道員習慣解釋「天主三位」的關係猶如「等邊三角形」、「水的三種形態」或「蠟燭的三種特徵」：說像「等邊三角形」者要指出，天主三位均完全一樣和無分彼此的，說像「水的三種形態」意謂固體的雪、液體的水和氣體的蒸氣，說像「蠟燭的三種特徵」指同一支蠟燭有火、熱和光。可惜，對「天主三位一體」的道理持這三種概念者全都錯的，甚至可說是異端，鑒於這端道理相當深奧，甚至可說古往今來無人能完全明白，遲點我們在下面第10段盡力探討。

3.    初期教會裡，若望的團體對一些教義誤解了，也因而度着錯誤的信仰生活，面對這些困難，作者在若一1:8-2:2勸諭信友遠離罪惡，又在若一2:3-11鼓勵人要遵守天主的誡命，特別在「愛」內與天主結合。讓我們先看若一2:12-17，若一2:12-14這樣說：「12孩子們，我給你們寫說：因他的名字，你們的罪已獲得赦免。13父老們，我給你們寫說：你們已認識了從起初就有的那一位。青年們，我給你們寫說：你們已得勝了那惡者。14小孩子們，我給你們寫過：你們已認識了父。父老們，我給你們寫過：你們已認識了從起初就有的那一位。青年們，我給你們寫過：你們是強壯的，天主的話存留在你們內，你們也得勝了那惡者。」

4.    稍為看看，不難發現若一2:14似乎重複了若一2:12-13，試比較如下：

	2:	若一2	若一2:14
(a)	12	孩子們，我給你們寫說：因他的名字，你們的罪已獲得赦免。	14小孩子們，我給你們寫過：你們已認識了父。
(b)	13	父老們，我給你們寫說：你們已認識了從起初就有的那一位。	14父老們，我給你們寫過：你們已認識了從起初就有的那一位。
(c)	13	青年們，我給你們寫說：你們已得勝了那惡者。	14青年們，我給你們寫過：你們是強壯的，天主的話存留在你們內，你們也得勝了那惡者。

5.    所談的三種人：「孩子們（children）」、「父老們（fathers）」、「青年們（young people）」，彷彿是指人生的三個階段：年幼、長大和婚後成為「父老」，可見作者這裡的話是向團體內的所有人說的。「孩子們」不是指若望本人所生的子女，而是他在信仰內生的子女，包括今天所指的代子和代女，各樣的年齡者都有。看看若一2:12和13使用的動詞「寫說（am writing）」（現正進行中），但若一2:14卻用「寫過（have written）」，意思是早於若一之前也曾寫過書信了，但至今無人找到。不過，肯定的是，若望宗徒一直有透過書信來聯絡和指導這個信仰團體的，稱為「牧函（encyclicals）」，即今天的「教宗通諭」，「encyclicals」也是今天所指的「circular letters」，教宗所發的通諭是會傳送到世界各地教區的，延續了若望的做法。

6.    若一2:12說「孩子們」的「罪已獲得赦免」，乃「因他的名字（through His name）」，犯罪主要是由於講是講非和不停的抱怨。到若一2:14時，人的「罪已獲得赦免」是由於「你們已認識了父。」每次辦修和聖事時，同時代表天主和代表人的神父會這樣唸赦罪經：「天上的慈父，因祂聖子的死亡和復活，使世界與祂和好，又恩賜聖神赦免罪過，願祂藉著教會的服務，寬恕你，賜給你平安。現在我因父、及子、及聖神之名，赦免你的罪過。」赦罪經的主角是「天上的慈父」，聖父派遣聖子來贖世，故說「因祂聖子的死亡和復活，使世界與祂和好。」聖父也派遣了聖神來赦罪，亦即經文中說：「又恩賜聖神赦免罪過，願祂藉著教會的服務，寬恕你，賜給你平安。」原來，修和聖事裡，都有天主三位一體的恩寵。

7.    教友們經常說耶穌藉着祂的聖死而赦免了我們的罪，果真如此，為甚麼又說是天主派遣了聖神來赦罪呢？耶穌在十字架上的犧牲並非把每個人終身的罪都赦免了，否則人便可以糊裡糊塗地隨便犯罪，基督流盡鮮血乃「使世人的罪惡能獲得赦免的可能」，不過，赦罪是由天主聖神執行的。且看看宗徒信經的結構：「我信聖神，我信有聖而公教會，諸聖相通公，我信罪之赦，我信肉身之復活，我信常生。阿孟。」可見「聖而公教會 … 罪之赦 … 肉身之復活」均列於「我信聖神」之後，是從屬於聖神之內的。

8.    若一2:14說：「你們已認識了父」，每當我們誦唸天主經說：「我們的天父，願祢的名受顯揚」，由於聖子降生成人，參與了人類的歷史，所以一般信友認識聖子耶穌多過聖父和聖神，不過，耶穌在路10:22說：「我父將一切都交給我，除了父，沒有一個認識子是誰；除了子及子所願啟示的人外，也沒有一個認識父是誰的。」祂也在若14:7說：「你們若認識我，也就必然認識我父；現在你們已認識他，並且已經看見他。」

9.    也許我們認為聖父聖子和聖神是合而為一的，但不應太快下這樣的結論，因為外教的人便誤以為釘在十字架上為人犧牲的是全部「天主三位」，這話其實是異端，因為只有天主子耶穌基督被釘在十字架上，「天主三位」的確成「一體」，但各自也是獨立的，記得耶穌在山園祈禱時，路22:42這樣記載祂向父的祈禱：「父啊！你如果願意，請給我免去這杯罷！但不要隨我的意願，惟照你的意願成就罷！」「我的意願」指耶穌的意願，「你的意願」卻指聖父的意願，兩者的意願是不同的。

10.  也許，有人認為聖子只顯示了聖父的人性一面，這樣說也是異端，事實上，只有聖子降生成人，聖父或聖神都沒有降生成人。天主教會的第四屆大公會議（即公元451年的「加千陶：Chalcedon」大公會議）通過一項信條：「基督的一位兩性」，基督既是百分百天主，亦是百分百人，我們不可以說天主三位一體均在耶穌基督身上顯露了，因為耶穌乃天主子，是天主三位中的第二位，不能說三位同時在天主第二位身上，如果我們如上面第2段所說：「解釋「天主三位」猶如「等邊三角形」、「水的三種形態」或「蠟燭的三種特徵」」，等於說天主聖父聖子和聖神均全在天主第二位身上，那麼，天主子為何會向天主父禱告呢？

下期預告：

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