信德年：若望一書3:1-8

1.    談論了些教義的議題後，若一3便開始談論基督徒應有的信仰生活，早些時，若一1:9曾說過，人應「明認我們的罪過」，對此，我們要先了解相關的教義，若一3:1-2說：「1請看父賜給我們何等的愛情，使我們得稱為天主的子女，而且我們也真是如此。世界所以不認識我們，是因為不認識父。2可愛的諸位，現在我們是天主的子女，但我們將來如何，還沒有顯明；可是我們知道：一顯明了，我們必要相似他，因為我們要看見他實在怎樣。」這裡重要的信條是「我們是天主的子女」，我們的這身份也連接在若一2:22的話上：「父和子」的關係 +「耶穌為默西亞。」

2.    耶穌透過聖死和復活，哥1:18說基督是「死者中的首生者，為使他在萬有之上獨佔首位。」當我們受洗成為「天主的子女」，我們便能寄生在基督的至聖身體上，依賴祂的肉和血養活我們，祂並恩賜我們分享祂的復活，因為若6:40說：「凡看見子，並信從子的，必獲得永生；並且在末日，我要使他復活。」對此，保祿在格前15:14也見證過：「假如基督沒有復活，那麼，我們的宣講便是空的，你們的信仰也是空的。」之後在格前15:20又說：「但是，基督從死者中實在復活了，做了死者的初果。」至於現世信仰歷程上的痛苦，會在若一5才詳談。

3.    信友以基督作為寄主的概念，只要我們明白了，便也理解基督徒救恩的道理。對於這道理，基督教的兄弟姊妹遇上了重大的問題，因為他們不相信「聖體聖事」，他們的聖餐只「象徵」耶穌（consubstantiation），而不是真實的耶穌（transubstantiation）。讓我們看看耶穌在若6:51的話：「我是從天上降下的生活的食糧；誰若吃了這食糧，必要生活直到永遠。」若6:53續說：「耶穌向他們說「我實實在在告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內，便沒有生命。」沒有食物，人會餓死；同樣，靈魂缺乏「生活的食糧」便「沒有生命。」對於這端道理，耶穌十分堅持，沒有妥協的餘地，所以，若6:66說當「他的門徒中有許多人退去了，不再同他往來」後，耶穌竟轉向祂的宗徒說：「難道你們也願走嗎？」

4.    聖體作為人「生活的食糧」，這十分重要，因為不吃這食糧，人便會死亡，也因此，參與彌撒而不領聖體者，是不正常的。若一3:2b說：「一顯明了，我們必要相似他，因為我們要看見他實在怎樣」，「相似他」就如嬰兒在母胎內，吃的是母親所吃的食物。當我們吃耶穌的肉和喝祂的血，便逐漸吸收了祂的本質，逐漸變成了祂，不但「相似他」，也能體驗「他實在怎樣」，的確使我們恩寵滿溢，人竟能分享耶穌的天主性，就如聖阿納尼雅說過：「天主降生成人，好使人能相似天主。」

5.    究竟人如何能參與天主降生成人帶給人類的這恩寵呢？是透過聖洗聖事，人能成為「天主的子女」，這意識在彌撒時也可以見到，因為在奉獻詠時，主祭會把一滴水滴進盛了酒的聖爵內，然後說：「酒水的攙合，象徵天主取了我們的人性，願也分享基督的天主性」，亦即若一3:3的話：「所以，凡對他懷著這希望的，必聖潔自己，就如那一位是聖潔的一樣。」這是基督徒的希望，為能得到「聖潔。」不過，「聖潔」是指在甚麼方面呢？所謂「聖人都有錯」，天主看人能否成聖，是不會計較他有否犯過些小罪，而是看他在度聖善生活上的整體表現。

6.    若一3:4說：「凡是犯罪的，也就是作違法的事，因為罪過就是違法」，「法」並非指十誡，而是「愛」的法律，就如若一3:5-6說：「5你們也知道，那一位曾顯示出來，是為除免罪過，在他身上並沒有罪過。6凡存在他內的，就不犯罪過；凡犯罪過的，是沒有看見過他，也沒有認識過他。」「罪過」是由於「否認耶穌是天主子」所致，這是諾斯替教派主要的罪。假如耶穌真的不是天主子，祂本人便是個罪人，而我們也因吃祂的肉和喝祂的血而成為罪人。謬誤的信念也令人度着錯誤的生活方式，就如古代中國的男人習慣三妻四妾，但這也是錯的，因為天主在起初只造了「一男一女。」（創1:27）

7.    若一3:5說：「在他身上並沒有罪過」，「罪過」一詞原本是單數的，在聖經裡，「罪過（sin）」用單數寫時，意指「魔鬼」，牠的特徵是拒絕天主。彌撒時的經文裡，也有數處的「罪過」一詞是用單數寫的，試舉兩例子：光榮頌中，「主、天主、天主的羔羊，聖父之子；除免世罪者，求祢垂憐我們」，「罪」是單數的；天主經之後，主祭會唸：「上主，我們期待着永生的幸福，和救主耶穌的來臨。求祢從一切災禍中，拯救我們，恩賜我們今世平安，使我們仰賴祢的仁慈，永久脫免罪惡，並在一切困擾中，獲得安全」，「罪」又是單數的，是指「魔鬼」而不是別的過犯。

8.    若一3:6強調：「凡存在他內的，就不犯罪過」，「存在他內的」指「寄生」，天主作為寄主固然不能犯罪，因此，寄生蟲也不應犯罪。若一3:7-8續說：「7孩子們，萬不要讓人迷惑你們！那行正義的，就是正義的人，正如那一位是正義的一樣。8那犯罪的，是屬於魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪：天主子所以顯現出來，是為消滅魔鬼的作為。」

9.    先談一個題外話：「耶穌是否天主派來這世上的呢？」請留心，我們不能說耶穌降生成人，因為降生成人的是天主子，祂成了人。聖言降生成人是要除掉魔鬼在世上造成的邪惡和破壞，當聖言降生成為人時，被起名叫「耶穌」，天主子是沒有開始的，但耶穌的出現僅二千年前，祂誕生在白冷。我們又會問：耶穌既是百分百天主和百分百人，祂的天主性和人性有沒有終結的呢？天主性是永恆的，而人性雖有開始，但沒有終結，因為當祂升天時，也把人性帶進天鄉，直到永遠。

常年期第二十一主日（丙年）讀經釋義

（主題：受洗入教便必然得救嗎？）

 

讀經一	依66:18-21
答唱詠	詠117:1-2
讀經二	希12:5-7, 11-13
福　音	路13:22-30

 

A     讀經一：依66:18-21

1.     讀經一是依的最後一章，先看上文，依66:1-4是雅威要說話，因為猶太人建造了聖殿作為上主的居所，他們因而感到十分自負，天主的回應是：「上天是我的寶座，下地是我的腳凳。」又在依66:2說：「這一切都是我手造的。」意思是：宇宙的造物主在此，僅僅一座聖殿，簡值無與倫比或是自以為甚麼大不了！

2.     即使如此，天主仍願意眷顧人，尤其依66:2與本主日的福音相關：「貧苦者、懺悔者和敬畏我言語的人。」在天主眼中，他們才是「活的聖殿」，就如編下24:1-14給人作的反省：「建造聖殿」比較「成為天主聖殿」會容易些。依66:3指出天主為甚麼不悅納祭獻，祭獻包括有「宰殺牛犢的 … 祭殺羔羊的 … 奉獻禮品的 … 焚香頂禮的」，可惜獻祭同時，獻祭者「又擊死了人 … 又絞死了狗 … 又獻了豬血 … 又祝福了偶像」，他們陽奉陰違，違背了天主在歐6:6所表述的精神：「我喜歡仁愛勝過祭獻。」在日常的生活上，我們最慣常違反「仁愛」的是我們的舌頭，小小的舌頭，雅3:5把之比作「小小的火，能燃著廣大的樹林！」又在雅3:8淋漓盡致的描述：「至於舌頭，卻沒有人能夠馴服，且是個不止息的惡物，滿含致死的毒汁。」

3.     最得天主歡心的，依66:5說是「敬畏上主言語的人」，依66:10續說：「凡愛慕耶路撒冷的 … 凡為她而憂傷的」，天主都會慰勞他們。對於假仁假義者，依66:17說：「凡聖化又潔淨了自己的（指受了洗的人），一個跟著一個到園子裏去，吃豬肉、爬蟲和鼠肉的人，他們的行為和他們的思念都要被消滅（指天主沒有認同他們）。」 依66:8顯示了天主的仁慈，本來，「一個國家豈能在一天之內產生嗎？一個民族豈能在一時之間誕生嗎？」無人敢奢望轉眼間便能成就大事，但藉着上主的仁慈，「熙雍剛一覺痛就產生了她的兒子」，祂把不可能的事變成可能。教會信眾的人數急增，依66:14說是因為「上主的手將顯示於他的僕人」，天主展示了祂的憐憫和公義，真可喜可賀。

4.     進入讀經一，依66:18是天主的旨意：「我要來聚集萬民及各種語言的民族，他們都要來觀看我的榮耀。」意指外邦人的「萬民」要前往耶路撒冷朝聖，他們要「觀看我（天主）的榮耀。」這話回應了依66:5時「那惱恨你們（「敬畏上主言語的人」）的」人的咀咒。至於「萬民」怎樣來到耶路撒冷呢？依66:19說他們來自五湖四海，依66:20提供了交通工具：「馬、車、轎子、騾子、獨峰駝。」反省：回想當初我們接受信仰是誰推動的呢？是好友、老師、一冊書、一份關心或患重病所俱使的嗎？那一切都是天主的工具。依66:19-20彷彿是新的出谷，包括了外邦人的參與。

5.     基督親自建立的教會不但歡迎任何人士加入，依66:21更談司祭職務，說「司祭和肋未人」要負責祭獻的工作和聖言的服務。信友值得反覆思量的是依66:24：「他們要出去看那背叛我的人的屍體；他們的蟲決不會死，他們的火總不會滅；他們為一切有血肉的人將是可憎之物。」訊息滿是啟示：不是所有「來我（天主）面前跪拜」都必然得救！

 

B     答唱詠：谷16:15、詠117:1-2

1.     答唱詠的答句是：「你們應往普天下去宣講福音。」這話立即與讀經一連接起來，等同依66:20的話：「把你們的弟兄送到我的聖山耶路撒冷來」，是一項使命。於是，答句中的「你們」成了工具，成為依66:20的「馬、車、轎子、騾子、獨峰駝。」這項使命的對象是詠117:1的「列國萬民」和「一切民族」，包括不同種族、宗教或沒有信仰者，福傳的人要呼籲萬民前來「讚美上主 … 歌頌上主」，「列國萬民」就是依66:19所指各地：「塔爾史士（西班牙）、普特（非洲）、路得（非洲）、默舍客、洛士、突巴耳（近黑海）、雅汪，遼遠的海島上。」

2.   為甚麼連外邦人都應讚美天主呢？詠117:2說：「因為衪的仁愛厚加於我們。」天主為甚麼要救贖世人呢？這源於祂的本性，就是「仁愛」和「忠誠」，且是「永遠常存」，「列國萬民」要看見天主如何愛護自己的百姓而受到感動。

3.     讀經一和答唱詠有何關係呢？讀經一是天主要「來聚集萬民及各種語言的民族，他們都要來（耶路撒冷）觀看我的榮耀。」答唱詠除了附和外，也指出天主由於甚麼而救贖人：「衪的仁愛厚加於我們，上主的忠誠必要永遠常存。」

 

C     福　　音：路13:22-30

1.     這段福音的標題是「得救之門」，路13:24說：「將來有許多人 … 想進去」天國，那些人曾在家主「面前吃過喝過」，也「曾在我們的街市上施教過。」「吃過喝過」≡ 參與感恩聖祭，「施教過」≡ 善工和福傳服務，但家主卻說：「我不認識你們是那裡的」，故此，那些人無緣進入家主那裏；不但如此，路13:28更說那些人會「被拋棄在外，那裏要有哀號和切齒。」依66:24已表述了這意思：「他們要出去看那背叛我的人的屍體；他們的蟲決不會死，他們的火總不會滅；他們為一切有血肉的人將是可憎之物。」

2.     那些「吃過喝過」和「曾在我們的街市上施教過」的人，從上下文看，是指路13:14的「會堂長」（即今天的堂區議會會長），他們的做人態度好像依66:3的人：「宰殺牛犢的，又擊死了人；祭殺羔羊的，又絞死了狗；奉獻禮品的，又獻了豬血；焚香頂禮的，又祝福了偶像：這些人既都揀選了自己的路，他們的心靈都喜悅他們可憎的事。」路13:10-17所載在「安息日治好傴僂病婦」的聖蹟中，會堂長「氣惱耶穌在安息日治病」，相反的是在場的一切民眾，他們卻「因他所行的種種輝煌事蹟，莫不歡喜。」

3.     路13:29說：「從東從西，從南從北而來的人，在天主的國裏坐席。」亦即詠117:1的「列國萬民」或依66:19的「塔爾史士、普特、路得、默舍客、洛士、突巴耳、雅汪，遼遠的海島上。」人究竟要做甚麼來贏取救恩呢？人是無力贏取救恩的，他們唯一可做的是把自己的生活向天主開放，讓祂在他們身上工作。即使如此，人仍要時常醒寤，以免路13:25所說「家主起來把門關上」的情況出現時，自己仍懵於不知。

4.     福音的訊息是甚麼呢？受了洗加入教會的人並非必然會得救的，我們受洗後，天主聖神住在我們內，我們便有機會得救，藉着基督的恩寵，我們便能活出基督的精神，使我有機會獲救，耶穌就是救世主。

 

D     讀經二：希12:5-7, 11-13

1.     希12:5-6引自箴3:11-12，用現代的術語，就是「打者愛也」，不過，現代較富裕的地方都禁止體罰。盡管如此，希12:11指出體罰兒子的好處：「結出義德的和平果實」，相應的行為就是希12:13所說者：「履行正直的路，叫瘸子不要偏離正道。」

2.     讀經二的訊息是：受洗後，我們很想度一個基督徒的生活，但萬一受到挫折，如失業、婚姻發生困難及被人誤會，便容易抱怨天主。天主會使用一些方法來鍛煉我們，也許會令我們受些苦，但我們要相信祂的行動是出於愛、公義與和平，是我們所能依賴的。

3.     四篇讀經如何串聯呢？讀經一說天主喜歡「聚集萬民及各種語言的民族，他們都要來觀看我的榮耀」，祂會使用「「馬、車、轎子、騾子、獨峰駝」等各種工具來達到這目的；答唱詠附和了天主的計劃，「列國萬民」和「一切民族」都應該讚美祂的仁愛和忠誠；福音警告我們信友不能自以為是，即使登上了聖山，也不必然得到救恩，因為天國是「由窄門而入」的，但上主明白人的有限，祂會協助我們和鍛煉我們，使我們終能進入祂的國度。

下期預告：

l  若望一書（2013-8-21）

l  常年期第二十二主日（丙年）讀經釋義（2013-8-24）