斐理伯書（Philippians）：斐2:19-3:9

1.    斐2:19-3:1談斐理伯團體派遣了「厄帕洛狄托（Epaphroditus）」到羅馬侍候被軟禁和等待審訊的保祿，詳情已在十月二十二日的一期研討過，讀者請參閱該期內容。斐2:19-3:1也談了保祿的弟子弟茂德，「厄帕洛狄托」和弟茂德兩人均仿傚了耶穌基督的善表，他們活出了「全心全靈和全力」地愛的大誡命，毫無「抱怨」或「爭論」（斐2:14）。勿誤以為兩人在服務上一帆風順，記得斐2:26-27記載「厄帕洛狄托」因過勞而病倒了，而且情況十分嚴重，幾乎斷送了性命，他就如基督「貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上」（斐2:8），斐2:30這樣形容他：「為了基督的工作，曾冒性命的危險，接近了死亡，為彌補你們未能事奉我的虧缺。」

2.    斐3:1a說：「此外，我的弟兄們！你們應喜樂於主。」這話的中文翻譯並不清晰，英語的翻譯較能譯出原意：「Finally, brothers, I wish you joy in the Lord」，「Finally（最後）」表示書信寫完了，故「就此擱筆，祝生活愉快」，然後劃上句號。明明寫完了信，保祿又開始執筆，表示斐3:1b起的內容是「附筆（postscript）」，因為保祿原來還有很多說話要講，他也在斐3:1b寫出其目的來：「為你們卻是安全」，意謂宗徒認為斐理伯城團體的安全受到威脅。甚麼令保祿那麼擔心呢？他在斐3:2說：「要提防狗，要提防邪惡的工人，要提防自行割切的人。」

3.    斐1-2被稱為「Letter of Joy（喜悅的書信）」，可從斐1:18的話得悉：「將來我仍然要喜歡。」不過，身在羅馬的保祿仍受着很多痛苦，所以，他的「喜悅」與物質生活無關，況且他還深明自己離世不遠，但仍很想斐城信友們勿因他而哀傷。斐3:2叫他們「要提防狗」/「要提防邪惡的工人」/「要提防自行割切的人」，所有迫害者都是猶太人，主要來自耶路撒冷，他們強迫皈依的外邦人進行割損，「工人」本來是要進行建設的，但「邪惡的工人」卻相反，他們只來搞破壞。

4.    話說回頭，「割損」的儀式本來是天主吩咐亞巴郎和其後裔應進行的，天主在創17:10對亞巴郎說：「你們中所有的男子都應受割損」，又在創17:12說：「你們中世世代代所有的男子，在生後八日都應受割損。」天主這樣的要求是要猶太人身上刻上標記，但只是「外在」的標記。然而，基督徒的真正標記應是邁向「內在」的，羅2:28-29說：「28外表上作猶太人的，並不是真猶太人；在外表上，肉身上的割損，也不是真割損；29惟在內心做猶太人的，纔是真猶太人。心中的割損，是出於神，並不是出於文字；這樣的人受讚揚，不是來自人，而是來自天主。」「心中的割損，是出於神」意思是「受洗」，藉此而「寄生」在主的聖體上，吃祂的肉和喝祂的血，且跟着祂進入天鄉。

5.    由此可見，「外在」的「割損」並不重要，也與種族、血緣、語言、文化、時代無關，最重要的是「心中的割損，是出於神（「受洗」）」，聖宗徒提醒信友「要提防狗」/「要提防邪惡的工人」/「要提防自行割切的人」，這些堅持「外在」割損的猶太人由於在觀念上落後了，他們的行為也是錯的。

6.    保祿在斐3:3-6談自己：「3其實，真受割損的人是我們，因為我們是以天主的聖神實行敬禮，在耶穌基督內自豪，而不信賴外表的人，4雖然我對外表也有可信賴的。如果有人以為自己能將信賴放在外表上，那我更可以：5我生後第八天受了割損，出於以色列民族，屬於本雅明支派，是由希伯來人所生的希伯來人；就法律說，我是法利塞人；6就熱忱說，我曾迫害過教會；就法律的正義說，是無瑕可指的。」保祿先指出「信賴外表的人」是不對的，但如果有人批評他未能感同猶太人的身受，他便立即表示反對：「我生後第八天受了割損，出於以色列民族，屬於本雅明支派，是由希伯來人所生的希伯來人；就法律說，我是法利塞人。」

7.   究竟聖保祿在皈依基督的歷程中，在觀念上有甚麼改變呢？可從斐3:3見到：「在耶穌基督內自豪，而不信賴外表。」為了得到基督，宗徒在斐3:7-8表態：「7凡以前對我有利益的事，我如今為了基督，都看作是損失。8不但如此，而且我將一切都看作損失，因為我只以認識我主基督耶穌為至寶；為了他，我自願損失一切，拿一切當廢物，為賺得基督」，目的是「為結合於他」（斐3:9），亦即「受洗」。保祿說為了得到耶穌而「我自願損失一切」，究竟是指「損失」甚麼呢？是「割損」和其它的猶太人規定，「只以認識我主基督耶穌為至寶。」保祿的抉擇猶如耶穌在瑪13:44的教訓：「天國好像是藏在地裏的寶貝；人找到了，就把它藏起來，高興地去賣掉他所有的一切，買了那塊地。」

8.    有些傳道員教人在外吃飯時，為「免被別人發現自己是教友」，可靜靜地在心旁劃十字作為飯前經！耶穌在瑪10:33表示：「誰若在人前否認我，我在我天上的父前也必否認他。」這等傳道員視「公然明認自己是教友」是不對的，他們的邏輯是「公開地唸飯前經」只為給人看！如果初期教會的殉道者像他們「免被別人發現自己是教友」，必能保存性命，怎會成為教會最尊敬的殉道聖人呢？就因為這些殉道者「以認識我主基督耶穌為至寶」，又沒有「在人前否認」耶穌，所以在天之父也不會否認殉道者。事實上，作為教友的我們是一份莫大的光榮，所以不少堂區在聖週六，當候洗者接受完洗禮成為新教友後，大家便一起頌唱頌恩399首：「我是教友，頂大光榮，領洗以後做耶穌兵。」

9.    由斐3:8b-9開始，保祿想證明法律是無用的：「8b為了他，我自願損失一切，拿一切當廢物，為賺得基督，9為結合於他，並非藉我因守法律獲得的正義，而是藉由於信仰基督獲得的正義，即出於天主而本於信德的正義。」這話似乎把「法律」的重要性貶低了，不過，瑪5:18似乎並不同意：「即使天地過去了，一撇或一畫也決不會從法律上過去，必待一切完成。」為甚麼兩番話那麼矛盾的呢？簡而言之，天主十誡固然很重要，但因為沒有人能完全遵守法律時，法律便成為人的罪證！保祿在斐3:7說：「凡以前對我有利益的事，我如今為了基督，都看作是損失。」這話表示自己根本無法完全遵守法律，不能靠自己而成義。

10.  對於法律，猶太人有其獨特的想法，他們認為「救恩」是靠人的「努力而賺得的」，我們在研讀斐2:12時已表示那是不可能的，救恩完全來自基督在十字架上的犧牲，人只能選擇「接受」與否，因為不論人如何努力，也絕無法「賺取」。猶太人也好，外邦人也好，全都需要耶穌來拯救，別無它法。人類中，只有耶穌基督一人能完全遵守一切誡命，我們基督徒唯有靠「寄居」在基督的至聖身體上，靠着祂而生存，靠祂帶領我們進天國。這教義在保祿所寫的羅馬書、哥羅森書、得撒洛尼後書等都有論及。

將臨期第一主日（甲年）讀經釋義

（主題：作好準備，迎主再來）

 

讀經一	依2:1-5
答唱詠	詠122:1-2, 3-5, 6-7, 8-9
讀經二	羅13:11-14
福　音	瑪24:37-44

 

A     讀經一：依2:1-5

1.     讀經一的時代約為公元前740年，當時以色列已分裂為南國猶太和北國以色列，北方強國亞述壓境，令巴力斯坦周圍風聲鶴唳，很多猶太人質疑天主保存達味王朝的能力。依2:2所說的「聖殿」本來就是上主在人間的居所，說「上主的聖殿山必要矗立在群山之上」，表示「上主」超越萬有，祂要統御萬民。

2.     不過，依2:3說「將有許多民族前去」，這情況並不正常，因為耶路撒冷的聖殿只准許猶太人進入，外邦人是不可以的，考古學家在聖殿遺址發現有幾塊石頭圍着聖殿，上有希臘語和希伯來語寫着：「非猶太人嚴禁內進，違者處死。」然而，依說很多人會「攀登上主的聖山，往雅各伯天主的殿裏去」朝聖，去朝拜雅威，祂且會「指示我們他的道路，教給我們循行他的途徑。」萬民前往聖殿山是要學習梅瑟法律。

3.     最重要的訊息是在依2:4：「眾人都把自己的刀劍鑄成鋤頭，將自己的槍矛製成鐮刀。」記得以色列周圍正處於一觸即發和劍拔弩張的氣氛，然而，用作武器的「刀劍」和「槍矛」竟分別被「鑄成鋤頭」和「製成鐮刀」，武器改為耕種的工具，表示太平了。這情況與岳4:10的話剛好相反：「將你們的犁頭鑄成刀劍，將你們的鐮刀鑄成長槍。」依2:4的訊息也在依撒意亞先知書的結尾再度展示（依66:18-24），顯示其重要性。

4.     依2:2-5彷彿像一篇生花妙筆的詩，與米4:1-3相似。當遺民回到耶路撒冷重建家園和聖殿時，後者成了眾人的靈修中心，依2:3把「法律」與「聖殿」連接起來，當人遵從天主的法律去愛主愛人時，依1:2-9的敗壞境況便會改變，人會生活在太平中。反觀今天的社會，很多富商們積極進行階級鬥爭，誓要打壓普羅市民和中小企業，對此各國政府視若無睹或束手無策，任由惡勢力予取予攜，故依2:4所說的「民族與民族不再持刀相向」的理念似乎遙不可及！

5.     先知在依2:5向人民作出呼籲，鼓勵他們「在上主的光明中行走」，即谷3:35所說：「奉行天主的旨意。」在和平的環境下，天主的救恩快將來臨。讀經一的訊息是甚麼呢？是普世和平的許諾，一切民族都會學習天主的途徑，即依2:3所說：「他必指示我們他的道路」，以及依2:5所說能在「上主的光明中行走。」我們必須懷着信德，因為正當亞述國壓境，正當有人開始質疑天主能否保佑其百姓時，先知要求我們要相信天主。

6.     讀經一給我們的反省，現今越來越多人不相信會有末日，包括一些科學家甚至聖職人員。但基督徒堅信耶穌會光榮再來，信友必須「醒寤」，因為人類的秩序不是由霸權國家或人物所操縱，又不是受經濟或科學所支配，一切均由「上主的話」所統御。

 

B     答唱詠：詠122:1-2, 3-5, 6-7, 8-9

1.     詠122剛在上週使用過，其標題乃「向耶京歡呼致敬」，作者被邀去朝聖，要「進入上主的聖殿。」詠122:1是作者向自己說話，詠122:2說作者已抵達聖城門前，這節的話是他向耶路撒冷說的。詠122:3說這京城「確是內部劃一整齊的京城」，英語的意思較清楚：「in one united whole」或「bound firmly together」，因為詠122:2說有「門口」，詠122:7有「城垣」和「堡壘」，表示在整體策劃上十分安全。

2.     安排得那麼精緻和安全，詠122:4說是為了「上主的各支派」，認為高度的保安措施很重要。以色列齊集在天主的聖殿是為了認識天主和「稱頌上主」，詠122:5說耶路撒冷「那裡有達味王室的寶位」。因此依2:2 說「萬民都要向它湧來。」不過，萬民不是要把他的價值觀或財富帶來，而是來像詠122:4所說：「按照以色列的法律稱頌上主的名字。」詠122:6-7呼籲眾人為耶路撒冷的和平與安寧祈禱，作者在詠122:9再向耶京講話：「為了上主我們天主的殿宇，我為你懇切祈禱，祝你幸福。」這正好回應了讀經一，依2:4 說：「刀劍鑄成鋤頭」+「槍矛製成鐮刀」+「民族與民族不再持刀相向」+「人也不再學習戰鬥。」

3.     答唱詠如何與讀經一串聯起來呢？讀經一說「到末日」，萬民要擁往耶路撒冷，要去認識上主的途徑和跟隨着祂的足跡，並遵守祂的法律，他們便可享受真正的和平。答唱詠呼籲所有以民上耶京去，好能認識天主、「稱頌上主」和邂逅祂、「稱頌上主」，那裏十分安全，彼此說聲「Shalom」，即詠122:8的「祝你平安。」

 

C     讀經二：羅13:11-14

1.     進入讀經二的內容之前，讓我們稍為了解以色列的思維，以色列人只懂看人的外貌來判斷人，每個人由三部份組成：「心和眼」+「口和耳」+「手和腳」，「心和眼」關乎人受情緒所主導的思維，「口和耳」是人的說話，「手和腳」推動有意識的行為，各部份應和諧共處，並要平衡各部份的需要。

2.     讀經二是羅13:11-14，其主題與本主日的主題完全吻合：「應時常醒寤。」先看上文，羅13:1-7教人「應服從官長」，服從他們甚麼呢？羅13:7說：「凡人應得的，你們要付清；該給誰完糧，就完糧；該給誰納稅，就納稅；該敬畏的，就敬畏；該尊敬的，就尊敬。」簡而言之，即「凱撒的，就應歸還凱撒；天主的，就應歸還天主。」這正是聖經中「正義」的定義。

3.     基督徒逃稅，是犯了天主十誡中的第四誡，因為「稅局的，就應歸還稅局。」對待別的基督徒，應彼此相愛，若13:34記載耶穌最後晚餐的話：「我給你們一條新命令: 你們該彼此相愛如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛。」這命令為福傳都很重要，因為若13:35表示：「如果你們之間彼此相親相愛，世人因此就可認出你們是我的門徒。」基督徒間「彼此相愛」不是一項責任，而是一份關係。

4.     羅13:9的話與肋19:18相連：「『不可奸淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪戀，』以及其他任何誡命，都包含在這句話裏：就是『愛你的近人如你自己。』」世界的末期其實由聖言降生開始，直至基督光榮再來為止，末日未臨之前，耶穌賜給我們時間去好好地生活，活出「愛主愛人」的美德來。羅13:11說「我們的救恩，現今比我們當初信的時候更臨近了。」保祿在羅13:12描述為「黑夜深了，白日已近。」那麼，我們的行為應如何去作出配合呢？應「脫去黑暗的行為，佩戴光明的武器」，意即「棄惡從善」。甚麼才是「光明的武器」呢？得前5:8這樣解釋：「穿上信德和愛德作甲，戴上得救的望德作盔。」也說是「白日之子」的態度和行動，羅13:13強調「行動要端莊。」

5.     對於在黑暗中行走的人，若11:10這樣說：「人若在黑夜行路，就要碰跌，因為他沒有光。」羅13:13描述之為：「狂宴豪飲」（「手和腳」）+「淫亂放蕩」（「心和眼」）+「爭鬥嫉妒」（「口和耳」），這等行為在中東文化中被視為恥辱，因此，信眾應該時常記得羅13:11的話：「我們的救恩，現今比我們當初信的時候更臨近了。」羅13:14說「該穿上主耶穌基督」，方法是「受洗」，在成聖的道路上，我們會漸漸不「掛念肉性的事。」

6.     讀經二如何串聯讀經一和答唱詠？讀經一說「到末日」，萬民要齊集耶京，好能認識和跟從天主的足跡，他們便可享到真正的和平。答唱詠叫所有以民上耶路撒冷去「稱頌上主。」讀經二主要的話是羅13:11：「你們該認清這個時期」，即依2:2所指「到末日」，我們的行動要配合，就是要「脫去黑暗的行為，佩戴光明的武器」+「行動要端莊」+「不可狂宴豪飲，不可淫亂放蕩，不可爭鬥嫉妒。」

 

D     福　　音：瑪24:37-44

1.     本主日的福音中，瑪24:37-39的話反映現實情況，很多人不相信會有末日一天，因此，他們生活在物質主義裡，但瑪24:37說人子再來時，是人意想不到的，就如今年2013年在世界各地所發生的天災，包括伊朗及巴基斯坦交界地區發生了7.7級地震、印尼和四川省也發生了7.0級地震；另一方面，菲律賓受到強颱風海燕帶來了巨大災難，死亡人數增至5235人。也許，我們會覺得天災乃大自然的事，與人無關，但亞8:8並不同意：「難道不是因此（罪惡）大地才震動，地上居民才悲號，全地氾濫有如尼羅，退落有如埃及大河？」

2.     瑪24:43的「盜賊」意指耶穌，因為為猶太人來說，這個世界是屬於魔鬼領域的，默西亞會像賊一樣，要從魔鬼的領域裏奪回人類。然而，耶穌卻多次施行驅魔聖蹟，把魔鬼從世上驅逐，因為世間本來是屬於天主的，是天主所造成的。基督徒必須要醒寤，要好好地生活每一天，且要處於恩寵的境界。

3.   福音與其餘三篇讀經的關係：讀經一說「到末日」，萬民要前往耶路撒冷去學習法律和享受真正的平安。答唱詠要求所有以民「稱頌上主。」讀經二叫人「該認清這個時期」，即依2:2所指「到末日」，我們的行為要配合，該「脫去黑暗的行為，佩戴光明的武器」+「行動要端莊」+「不可狂宴豪飲，不可淫亂放蕩，不可爭鬥嫉妒。」福音說末日前會有很多迫害發生，瑪24:10說：「那時，必有許多人要跌倒，互相出賣，互相仇恨。」這些情況會動搖信友的信德，故瑪24:13說：「唯獨堅持到底的，才可得救。」瑪24:32-35也叫人留意徵兆。瑪24:42是結語：「你們要醒寤，因為你們不知道：在那一天你們的主人要來」，即羅13:11的提醒：「我們的救恩，現今比我們當初信的時候更臨近了。」

下期預告：

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