斐理伯書（Philippians）：斐4:14-23

1.    保祿年事已高，他很欣賞斐理伯團體的信友，並在斐4:15-20解釋其原因：「15你們斐理伯人也知道：當我在傳福音之初，離開馬其頓時，沒有一個教會在支收的事項上供應過我，惟獨只有你們；16就連我在得撒洛尼時，你們不只一次，而且兩次曾給我送來我的急需。17我並不是貪求餽贈，我所貪求的，是歸入你們賬內的豐厚的利息。18如今我已收到了一切，已富足了；我由厄帕洛狄托收到了你們所送來的芬芳的馨香，天主所悅納中意的祭品，我已滿夠了。19我的天主必要以自己的財富，在基督耶穌內，豐富滿足你們的一切需要。20願光榮歸於天主，我們的父，至於世世。阿們。」

2.    這段聖經的上文是斐4:11：「我說這話，並不是由於貧乏，因為我已學會了，在所處的環境中常常知足」，「並不是由於貧乏」=「我不是怪責你們在經濟上照顧我不足。」到斐4:12：「我也知道受窮，也知道享受；在各樣事上和各種境遇中，或飽飫、或饑餓、或富裕、或貧乏，我都得了祕訣。」=「量入為出。」然後，斐4:15-20全部都是談「錢」，但為甚麼保祿似乎需要那麼多的錢呢？記得宗徒本來靠「製造帳幕為業的」（宗18:3），現在身處羅馬被軟禁，行動和自由受限制而無法工作謀生，加上因患病而需要醫療經費，故實在很困難。

3.    斐4:18有「芬芳的馨香」一詞，指的是「厄帕洛狄托」帶給保祿的，「芬芳的馨香」意即「錢」也，是「厄帕洛狄托」從斐理伯籌募得來的。然而同一問題：保祿為甚麼需要那麼多的錢呢？主要用來「賄賂」官兵！雖然在法理上，被軟禁的他不能出外，但外面的人可以探訪他，但實際上卻要動用些金錢去「疏通」獄警等官吏，外面的人才可見到宗徒，而這方面所花費的金額遠超保祿治病的費用。也許我們會猶豫，「賄賂」是非法行為，教會人士不是應避免嗎？對此，我們應反思：拒絕就範制度上的黑暗，保祿便無法接觸外界，這樣，既無人可以照顧正患病的保祿，又不能得到宗徒的神修指導，也無法進行福傳。

4.    既然「疏通」一些權貴需要金錢，為甚麼斐4:18不直接稱之為「金錢」而稱為「芬芳的馨香」呢？因為當弟茂德和「厄帕洛狄托」按保祿的吩咐把斐理伯書帶離軟禁地往斐城時，很可能先被獄警們檢查，甚至包括書信的內容，直接稱「作疏通用的金錢」會招來麻煩，造成不打自招和證據確鏧的反效果！所以，最適宜使用代名詞而稱之為「芬芳的馨香」，用斜體書寫的原文是「a pleasing smell」。這樣的做法為年青時的保祿是絕對反對的，現在卻不同，人老了便曉得斷定事情的優次，明白「實際需要」較「原則」更重要，為了福傳，保祿利用法律上的一些漏洞。宗徒在斐4:20說：「願光榮歸於天主，我們的父，至於世世。阿們。」意謂一切行為均為了光榮天主，人為了承行祂的旨意，必要時可跨越人造成的障礙。

5.    如果要違反人的法律去承行天主的旨意，天主會發怒嗎？保祿深信天主是偉大和慈悲的，祂能在人的邪惡中仍能彰顯出祂的美善來。的確，斐理伯書的主要主題是「天主是偉大的。」快將離世的保祿很想提醒其信仰上的子女天主如何偉大，祂將大獲全勝。

6.    斐4:21-23是斐理伯書的結尾：「21你們要在基督耶穌內問候各位聖徒；同我在一起的弟兄都問候你們。22眾位聖徒，特別是凱撒家中的聖徒，都問候你們。23願主耶穌基督的恩寵與你們的心神同在。阿們。」「凱撒家中的聖徒（imperial household）」意指羅馬的法官和議員，也包括百夫長、獄警等人，保祿在被軟禁期間，有不少羅馬官員是他認識的，他很懂得政治和官場環境，故沒有說出任何人士的姓名來，只整體上稱他們為「凱撒家中的聖徒。」本網誌在十一月五日的文章已談過，羅馬當局設了「御營」的精銳部隊在保祿住所外看守，視保祿為非等閒之輩，現在可更清楚了，原來他也認識不少當地的官商，或更正確地說，他傳揚的天主聖言能滲透人心，包括上流社會人士。

7.    保祿不是想浪費精神和時間去與社會名流和官場聯絡，而是有實質上的需要，勿忘記當時的羅馬皇帝是尼祿（Nero），公元54-68年在位，期間嚴重地迫害了教會，保祿深明朝廷有人便「好做事」，萬一有基督徒被捕和被迫害時，更需要些權威人士伸出援手，如果保祿不幸離世，尚有不少不幸的教友需要支援。

8.    回想一下保祿究竟為了甚麼而來到羅馬的呢？事緣他遭大司祭所仇恨，只因他無畏無懼地傳揚主耶穌的福音，間接地嚴重損害了大司祭的利益，因為不少猶太人皈依了基督宗教，也因此減少大司祭獲得的信友捐款，仇恨似海的大司祭，誓要置保祿於死地，於是便安排奸計要暗殺宗徒，事件記載於宗23:12-22，猶太人要求羅馬派駐巴力斯坦的千夫長暫時把保祿交給他們，好能解往公議會「協助調查」，然後在途中把他暗殺。宗徒吉人自有天相，宗23:16記載：「保祿姊妹的兒子，聽到了這種詭計，就來到營裏，報告給保祿。」宗徒便安排了外甥去見百夫長和千夫長告密。

9.    千夫長得悉暗殺奸計後，便作出了大規模調動，宗23:23-24說：「千夫長遂叫來了兩個百夫長說：「預備二百士兵，七十騎兵，二百長槍手，今夜第三時辰，往凱撒勒雅去，24並備妥牲口，叫保祿騎上，把他平安護送到斐理斯 (Felix) 總督那裏。」」官兵人數之多實在驚人，共470人護送保祿往以色列西北的「凱撒勒雅」，而且行動之急彷如狂風掃落葉。試想，一個被軟禁的人竟能令當局立即調動大量兵力在「今夜第三時辰」（即晚上九時正）解送，原因只因他是羅馬公民。

10.  到了「凱撒勒雅」後，未幾，保祿在宗25:11向羅馬派往巴力斯坦作總督的斐斯托（Porcius Festus）提出要求：「我向凱撒上訴。」這是所有羅馬公民的特權，如果認為審訊可能不公平，便有權要求被解往羅馬受審。保祿明白，如果繼續留在耶路撒冷，遲早都會被人害死，因為連耶穌也遭到厄運收場，保祿便必須作出自我保護。身為基督徒的我們，也許需要為了信仰而犧牲性命，但保祿本人是否怕死才要求「向凱撒上訴」呢？且看他在格後5:6-9的話：「6不論怎樣，我們時常放心大膽，因為我們知道，我們幾時住在這肉身內（生存），就是與主遠離──7因為我們現今只是憑信德往來，並非憑目睹──8我們放心大膽，是為更情願出離肉身（死亡），與主同住。9為此我們或住在（生存）或出離肉身（死亡），常專心以討主的喜悅為光榮。」置生死於道外的思維其實也見於斐理伯書內，讀者請參閱斐1:20-25。

聖家節（甲年）讀經釋義

（主題：敬畏上主，家庭平安）

 

讀經一	德3:3-7, 14-17
答唱詠	詠128:1-2, 3, 4-5
讀經二	哥3:12-21
福　音	瑪2:13-15, 19-23

 

A     讀經一：德3:3-7, 14-17

1.     德訓篇共51章，內容均是教訓，教導人應做甚麼和應避免甚麼，屬智慧文學，聖經中所談的「智慧」就是「適當的時間做適當的事。」德2:1-4:11談「對上主要忠信，要孝敬父母、要謙遜及善待他人」，當中包括了讀經一的內容；至於德3:1-18，只有單一議題談「孝順」。德3:4談「孝敬父親」，而德3:5談「孝敬母親」，亦即天主十誡中的第四誡，出20:12說：「應孝敬你的父親和你的母親，好使你在上主你的天主賜給你的地方，延年益壽。」孝順父母象徵忠於天主。不過，德3:4說孝順父親「必能補贖罪過」，這是出20:12所沒有說的。

2.     肋19-20談如何成聖，肋19:3說：「你們每人應孝敬母親和父親，應遵守我的安息日。我，上主是你們的天主。」值得留意的是肋的說法：要先孝順「母親」，然後才孝順「父親」。回到德3:3講述應如何孝順父親：「上主願父親受兒女的尊敬。」反觀現代的成年子女們，喜歡直言批評父親，說他太重做人原則、批評他英語能力低、不准他接觸孫兒女、表明不相信他能獨立處理財務等！德3:14-15提醒作為人家子女者應如何對待老父：「14你當扶助；在他有生之日，不要使他憂傷。15若他的智力衰弱了，你要對他有耐心，不要因你年富力強就藐視他。」這裡教訓為人子女者切勿批評父親記憶力弱、或聽不見來電，甚或在親友前批評父親。

3.     讀經一也叫我們「孝敬母親」，德3:3說：「上主願確定了母親對子女的權利。」父母是長輩、切勿禁止他們教導孫兒女祈禱或參與主日彌撒。所以德3:7說：「聽從上主的，必使母親得到安慰。」至於孝順的人會得到甚麼賞報，德3:4和德3:6說：「孝敬父親的人，必能補贖罪過；且能戒避罪惡，在祈禱之日，必蒙應允。6孝敬父親的人，必在子女身上獲得喜樂；當他祈禱時，必蒙應允。」德3:7說：「孝敬父親的，必享長壽」，但壽數短也不表示不孝，因為智4:14解釋說：「他的靈魂使天主悅樂，因此，天主迅速將他從邪惡之中提去。」

4.     讀經一沒有採用德3:8-13，德3:8說：「敬畏上主的人，必孝敬父母。」不少堂區的善會會員很「敬畏上主」，每天都會到堂區服務很久，幾乎以堂區為家，但家庭內的事務卻完全置之不理。德3:9說：「你當以言以行，以各樣的忍耐，孝敬你的父親。」可見德3:8-9與讀經一的內容相關，如果加入這兩節，意思可能更好。讀經一的訊息是「子女對父母應盡其孝道」，德3:3強調孝乃天主的旨意，祂會賞報孝順的人。

 

B     答唱詠：詠128:1-2, 3, 4-5, 6

1.     詠128的標題是「家庭之樂」，短短六節中，「敬畏上主」一詞在詠128:1和詠128:4都見到，意謂要「遵守天主的誡命」，這正好配合德2的內容：「人敬畏和愛慕上主便能得到智慧。」領經的三段均談「敬畏上主」的賞報，先有詠128:2的賞報：「能吃你雙手賺來的食物」，意即在事業上得到努力的成果。詠128:3說會得到天主的降福，喜得妻賢和子孝，「葡萄樹」象徵眾多恩寵，「橄欖樹」意指枝葉茂盛。「子女繞著你的桌椅」一句表示子女很多，勿忘記幾千年前的社會沒有醫療保障，嬰兒死亡率很高，能活到五歲的僅半數兒童，能有大家庭者乃天主重大的祝福。

2.    整篇答唱詠只談現世而無談永生，因為當時的人未有永生的觀念，能夠享受天倫之樂，生活安定和愉快，便視為天主所賜最大的恩寵了。舊約的觀念與新約的主要不同，可從金口若望這話概括：「舊約時代認為唯一主要的東西，新約時代只視為附帶加添的」，換言之，新約時代最主要的是天主的國及義德，其它一切皆是無關重要的。

3.     至於一個家庭是否幸福，要看她有否受到保障、她需要國家和社會的保護。詠128:5祈求天主使「耶路撒冷的福祿」，即安定繁榮，家長能安居樂業，基礎是「敬畏上主。」這樣的福樂且能伸延下去，詠128:6說「子女的子女」都「平安富足」，「子女的子女」象徵生生不息的後代，真很幸福，可見加入詠128:6會使意思更完滿。

4.   反省：今天世界各地都見到「直升機父母（helicopter parents）」，尤其是富裕的國家和地區，他們「盤旋」在子女頭上，作出廿四小時和過度的照顧和介入、事事要管（讀書以至擇友、運動以至嗜好），喜歡小事化大，直到子女長大後仍繼續干預，與女婿爭女兒，與媳婦爭兒子，美其名為「關心」，便可公然地事事干涉！造成有些成年已婚的子女與父母關係很差，也令一些子女從無機會成長！

5.     答唱詠如何與讀經一串聯起來呢？讀經一談子女對父母孝順的義務，德3:3指出孝乃天主的旨意，祂也會賞報孝順的人。至於如何賞報呢？詠128:2說孝順的人在事業上得到天主的保護，詠128:3說作丈夫者可得賢妻和眾多子女，十分幸福。

 

C     讀經二：哥3:12-21

1.     讀經二所選取的章節可稱為「家庭指南」甚或「社會指南」（其它的德行可參閱迦5:22-23、斐4:8、弗4:2-3、弟前4:12, 6:11、弟後2:22, 3:10、伯前3:8、伯後1:5-7）。先看上文，哥3:2說做了基督徒便「該思念天上的事，不該思念地上的事」，這樣，到末日時，他們「也要與衪一同出現在光榮之中。」反之，如果仍只顧吃喝玩樂、淫慾無道、爭名奪利、嫉妒和仇恨別人，哥3:6說「天主的義怒纔降在」他們身上。然而，哥3:10說我們「穿上了新人 … 是照創造者的肖像而更新」，便串聯起讀經一的要求，叫人要重視孝道。

2.     哥3:12說被「天主所揀選的」人應充滿「憐憫的心腸」，對於別人的需要應懷着「仁慈」的心來對待、哥3:13說要有「互相寬恕」之心，一如主耶穌一樣；最重要的本質是哥3:14的「愛德」。有了這四種本質後，便需要去實踐，成功的人必有哥3:15所說「基督的平安」，我們基督徒均活於「一個身體內。」其好處良多，哥3:16說「基督的話充分地存在你們內」，我們便能明白基督的途徑，是真的「智慧」。因此，哥3:17說我們所做的任何事，都應「因主耶穌的名而作，藉著衪感謝天主聖父。」

3.     哥3:18起重談家庭生活，哥3:18-19表示丈夫是一家之長，事實上，「女人」似乎源於男人，因為創2:18時，天主說：「人單獨不好，我要給他（亞當）造個與他相稱的助手。」」，於是在創2:22趁亞當熟睡時而造了女人。哥3:18於是說：「作妻子的，應該服從丈夫」，但即使如此，哥3:19亦說：「作丈夫的，應該愛妻子。」夫婦兩人各有其職務，彼此相愛，但要尊重對方的尊嚴。格前11:3表示：「男人的頭是基督，而女人的頭是男人。」

4.     至於為人子女應如何地孝順父母呢？哥3:20說：「作子女的，應該事事聽從父母。」成了年的子女，仍應尊敬父母，也要在經濟上幫助他們，使他們老有所依。反省：現代的中年人，多數都不願意尊重別人，但在成年子女前，卻不恥下問，長輩們要出外吃飯，地點總由兒女決定，由兒女選擇菜色，也由兒女決定何時離開餐館，其他同席的長輩無權過問！

5.     讀經二中，哥3:12-17與哥3:18-21看似無關，其實，家庭有大的和有小的，小家庭乃我們的家人，大家庭包括堂區、教會、社會和人類大家庭。哥3:12-17臚列了很多德行，尤為重要者是哥3:12-14的「憐憫的心腸」+「仁慈」+「互相寬恕」+「愛德」，這等德行在小家庭或大家庭都適用，人與人，夫與妻，父母與子女，都可應用。

 

D     福　　音：瑪2:13-15和2:19-23

1.     瑪2:13-15的標題是「聖家逃往埃及」，上文是賢士來朝，多數教友在直覺上都以為賢士是在耶穌誕生後不久來朝的，事實並非如此，瑪2:10-11記載說：「10他們一見到那星，極其高興喜歡。11他們走進屋內，看見嬰兒和他的母親瑪利亞，遂俯伏朝拜了衪，打開自己的寶匣，給衪奉獻了禮物，即黃金、乳香和歿藥。」中文翻譯並未完善，瑪2:11中「嬰兒」一詞應譯為「小孩（child）」，學者認為耶穌當時接近兩歲了，否則黑落德王不會在瑪2:16下令「將白冷及其周圍境內所有兩歲及兩歲以下的嬰兒殺死」，如果耶穌剛出世，黑落德王大可殺害六個月或以下的嬰兒便夠了。

2.     進入福音，瑪2:14說：「若瑟便起來，星夜帶了嬰孩和衪的母親，退避到埃及去了。」這節的寫法有點奇怪，一般人會這樣寫：「若瑟便起來，星夜帶了嬰孩和自己的妻子，退避到埃及去了。」聖史這樣地記載是要表明若瑟並非耶穌的生父，也顯示瑪利亞與耶穌的關係特別密切。本來，黑落德王要殺掉的是耶穌，但瑪利亞也要一起逃亡，她深知嬰兒以至小孩都需要母親來照顧和餵養，要知道古中東的嬰孩要吃奶至三歲左右。

3.     福音的第二片段是瑪2:19-23「聖家回國」，瑪2:19記載：「黑落德死後，看，上主的天使在埃及托夢顯於若瑟」，大黑落德死於公元前四年，學者認為耶穌誕生於公元前六年左右，聖家逃往埃及後逗留約三年半，故他們回國時，耶穌約五至六歲。若瑟既要照顧聖家的安全，亦要處理謀生的問題，瑪2:22說：「阿爾赫勞繼他父親黑落德作了猶太王」，這人較其喪心病狂的父親更壞心腸，若瑟唯有往以色列北方的納匝肋定居。

4.     再看瑪2:20：「起來，帶著孩子和衪的母親，往以色列地去，因為那些謀殺孩子性命的人死了。」這話彷彿是天主在古時向梅瑟說的話，出3:7-8說：「7我看見我的百姓在埃及所受的痛苦，聽見他們因工頭的壓迫而發出的哀號；我已注意到他們的痛苦。8所以我要下去拯救百姓脫離埃及人的手，領他們離開那地方，到一個美麗寬闊的地方，流奶流蜜的地方。」現在，耶穌成了新梅瑟，祂要帶領天主的子民邁向「流奶流蜜的地方」，邁向天鄉。若瑟便帶領聖家移居納匝肋，當時只是二百五十居民的小村，但若瑟這樣地安排乃由於納匝肋北面不遠有一名為色佛黎的大城市，當時正進行重建，就業的機會自然會較佳。本主日其中一個最重要的主題是「照顧家人」，完全彰顯在若瑟身上，包括了教養和家人安全，他懷着信德聽從上主的吩咐，沒有像今天的人視「民主」（家庭會議）勝於「上主的旨意」，因為家人的安全和教養並不比信德更重要。

5.     聖家節的四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一談子女對父母要孝順，德3:3說「孝敬父親」乃天主的旨意，祂也會賞報盡孝道的人。詠128:2指出賞報包括在事業上得到天主的眷顧和保護，詠128:3說丈夫可獲賢妻，而且兒孫滿堂，真幸福。讀經二說家庭生活要有德行，包括「憐憫的心腸」+「仁慈」+「互相寬恕」+「愛德」，但「家庭」可以擴展到堂區 / 教會 / 社會 / 世界。福音說若瑟帶領聖家逃往埃及，後來又領回納匝肋，既要關注到家人的安全，亦要處理謀生的需要。在信仰上，若瑟也與天主合作，因為逃亡和回國的重大決定均根據「上主的天使」的指令，故聖家的生活涵蓋了人神的幅度和合作。

下期預告：

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