民長紀（Judges）13-16

1.    讀者請繼續閱讀民13-16。民長紀所載的男民長全都是些凡夫俗子，他們在以色列遇到危機時被天主派遣去拯救民族，成功全因天主的幫助，因為天主是以色列的君王。在猶太辣彼眼中，民長們都是一敗塗地的，因為每次危機過去後，新的危機又出現，因為以色列人沒有從錯誤中學習，他們繼續去拜偶像，死不悔改，看看全卷書最後一節便知，民21:25說：「那時，在以色列沒有君王，各人任意行事。」「沒有君王」乃由於以色列忘卻了天主乃其君王，於是「各人任意行事」，意謂拜偶像！

2.    我們現在開始研討三松（Samson）民長，民長紀竟用了四章的篇幅（民13-16）來記載三松的故事，究竟這位民長有何過人之處呢？民13:1是這卷聖經各故事的開場白：「以色列子民又行了上主視為惡的事，因此上主把他們交於培肋舍特人手中四十年之久。」「惡的事」=「任意行事」，即拜偶像！以色列這時代的背景與以往有所不同，因為他們控制了培肋舍特人。民13:2-7說：「2那時，在祚辣有一個人，屬於丹支派，名叫瑪諾亞，他的妻子是個石女，從未生育。3上主的使者顯現給那婦人，對她說：「看，你原是個石女，從未生育，但是你要懷孕生子。4今後要留心：清酒濃酒都不可喝，各種不潔的東西也不可吃！5看，你將懷孕生子，剃刀不可觸及他的頭，因為這孩子從母胎就是獻於天主的；他要開始從培肋舍特人手中拯救以色列。」6那婦人遂去告訴自己的丈夫說：「有一個天主的人來到我這裏，他的容貌好像天主的使者，極其威嚴；我沒有問他從那裏來；他也沒有告訴我他的名字。7他對我說：看，你將懷孕生子，從今以後清酒濃酒都不可喝，各種不潔的東西都不可吃，因為這孩子從母胎一直到死，是獻於天主的。」」

3.    民長紀用了頗為特別的手法記載三松的父母，他的父親是「瑪諾亞（Manoah）」，在故事中只是曇花一現便銷聲匿跡，這是民長紀的特色，男人都是地位很低的；三松的母親卻多番談及，但沒有說出她的名字，民13:2僅說她「是個石女，從未生育。」她沒有祈求得到兒子，但民13:3說有「上主的使者顯現給那婦人，對她說：「看，你原是個石女，從未生育，但是你要懷孕生子。」突如其來的好消息，三松的母親如何反應呢？她立即去告訴丈夫：「有一個天主的人來到我這裏，他的容貌好像天主的使者，極其威嚴；我沒有問他從那裏來；他也沒有告訴我他的名字。」這婦人既不認識那「天主的人」是誰，也沒有向那人作出回應，這表示她對事件有存疑！這可能也是今天都市人的情況，凡遇到不大相識的人，對方姑勿論是說聲「早晨」或問路，自己卻毫無反應，內心認定對方是不懷好意的，彷彿人與人之間已失掉了一切信任，是嗎？「天主的人」可能是天使，也可能是先知，但應該無法從外表分辨，那又何需存疑呢？

4.    那「天主的人」在民13:4對三松的母親說他將來的兒子「清酒濃酒都不可喝」，這為猶太人來說很不尋常，酒精是健康上的需要，當時的人飲的不是自來水，而是井水，通常都甚污穢，需要酒精來殺菌，所以，不喝「清酒濃酒」便無法殺菌，容易生病。聖經時代的人飲酒來殺菌，通常會用一分酒加在兩分水來飲。「天主的人」在民13:4的要求其實要指出，將會出生的三松不是靠酒精來保護的，因為他要依賴上主的保護。另外，「天主的人」又在民13:5說：「你將懷孕生子，剃刀不可觸及他的頭」，三松是不可剃頭或剪髮的，可想像到他十餘歲時，髮長及地了。埃及人和以色列人，無論男女，都會削去所有頭髮，這是個衛生的問題，因為炎熱天氣下，虱子容易生長在頭髮內，削髮乃杜絕虱子生長的溫床。故此，埃及和以色列婦女們的長髮，其實只是假髮。「天主的人」要求三松做一個與一般以色列人不同的人，不是要靠剃頭來保護自己，而是要依靠天主。

5.    三松的母親得到「上主的使者」顯現後，便在民13:6-7去如實地告訴丈夫「瑪諾亞」，他便在民13:8向上主懇求說：「我主！求你叫你所派的那位天主的人再到我們這裏來！指教我們對於將生的嬰孩應該作什麼？」「天主的人」明明清楚地闡述了來意和訊息，而三松的母親也如實告訴了「瑪諾亞」，他為甚麼又要懇求「那位天主的人再到我們這裏來」重述一次呢？是因為大男人主義的心理，認為凡是大事應向男人說，而不應向女人說。「瑪諾亞」為了掩飾其真面目，便說其懇求是「指教我們」（夫婦二人）。天主也應許了「瑪諾亞」的懇求，但要顯給的又是其妻（民13:9），「瑪諾亞」得悉後便跟她到「上主的使者」那裡。「瑪諾亞」一見，便在民13:11問：「你就是向這婦人說話的那人嗎？」使者答說：「我就是。」好一句鏗鏘有力的「我就是」，「瑪諾亞」完全明白了，「我就是」是雅威的名字，是天主顯現給梅瑟時親自透露的（出3:14）。唯一令「瑪諾亞」不悅的是由他妻子帶領他才明白是天主的話，這也是他面子的問題。

6.    我們看下去會發現，「瑪諾亞」經歷的也將是三松的經驗，後者一生都受着女性的支配，先是其母，後是妓女們！「瑪諾亞」經此一事，便了解一切，但仍然有很多問題要問：「當你的話應驗的時候，我們應該怎樣管教這孩子？要怎樣待他？」（民13:12）他想知道三松未來的事業和成就，結果自討沒趣，「上主的使者對瑪諾亞說：「我給這婦人所說的一切，她都當留神。」（民13:13）這話有兩個訊息：(a) 使者等於說：「我告訴了你的妻子，你可問她。」(b) 三松的成長是要聽從母親的指導，不是父親！這就是三松所處的環境，沒有「清酒濃酒」的保護，「剃刀不可觸及他的頭」，本應身體很弱，但他卻十分強壯，因為有了天主的保護。

復活期第二主日（甲年）讀經釋義

（主題：跟隨基督，邁向永生）

 

讀經一	宗2:42-47
答唱詠	詠118:1, 2-4, 13-15, 22-24
讀經二	伯前1:3-9
福　音	若20:19-31

 

A     救主慈悲主日

1.     復活期第二主日是「救主慈悲主日」，是波蘭的傅天娜修女於1931和1935年得到啟示，教會參考了她的日記，由教宗若望保祿二世於公元二千年四月三十日所釐定的。

2.     救主慈悲主日的釐定乃由於救主耶穌目睹人類罪惡滿盈，有意傾注大量恩寵幫助人類。教會在這主日習慣頒布大赦令，請各位教友多加留意。

 

B     讀經一：宗2:42-47

1.     先看上文，宗2一開始便談聖神降臨，宗徒們見到「像火的舌頭」，也立時說起「外方話來」，周圍的人也聽見「從天上來了一陣響聲」，因而表現得「倉皇失措」，伯多祿講道時引述了岳厄爾先知的話來解說：

	宗2	內    容
(a)	17-18	談末世時聖神的傾注；
(b)	19-20	宇宙所見的徵兆是上主來臨前的現象；
(c)	21	末日一到，凡呼號上主名的人可獲救恩。

 

2.     伯多祿指出最後的時期已到，救恩已臨，耶穌就是默西亞，故人應作出回應，即宗2:38所說要「悔改」和「受洗」，且要把福音傳揚。讀經一談「皈依」，意即要「改變」，「悔改」和「受洗」後便應改變生活態度，基督徒之間要分享信德、責任感和愛。宗2:22指出在末期時，「納匝肋人耶穌是天主用德能、奇蹟和徵兆」，到宗2:43時宗徒也效法耶穌而照做，他們「顯了許多奇蹟異事」，包括在宗3:1-10治癒了「瘸子」。

3.     進入讀經一，宗2:42是主題：「他們專心聽取宗徒的訓誨，時常團聚，擘餅，祈禱」，宗2:43-47便是2:42的詳情：

宗2:42的	落　　實
「宗徒的訓誨」	宗2:43	「奇蹟異事」
「團聚」	宗2:44	「一切所有皆歸公用」
「擘餅」	宗2:46	「挨戶擘餅」
「祈禱」	宗2:46	「前往聖殿」
	宗2:47		「常讚頌天主」

 

4.     值得我們反省：我也是「受洗」了的基督徒，我有否落實宗2:42的教訓呢？初期教會的信友們願意與人分享自己的財富，而且是自願的，不是被教會所充公的。可惜，也有些信友不大願意，因為到宗5:4時，「阿納尼雅同他的妻子撒斐辣」假裝慷慨，其實並不捨得。

5.     宗2:46說信友們「每天都成群結隊地前往聖殿」，但並不是到聖殿舉行感恩祭，勿忘記基督宗教仍未是合法宗教，當時在巴力斯坦內只有猶太教是合法的，因此「擘餅」只能在家中進行。宗2:47說他們「常讚頌天主」，「猶太人」一詞的意思就是「讚美天主的人」，所以，初期教會的信友都成了真正的「猶太人」。這樣喜氣洋洋的生活卻充滿着危機，因為越來越多人跟隨了基督，包括了很多猶太教的信徒，宗2:44所說「一切所有皆歸公用」時，顯著地減少了對猶太教的捐款，更嚴重的是減少了對羅馬政府的稅款，這個「非法組織」彷彿與政府對着幹，故一觸即發的打壓已危如累卵！

 

C     答唱詠：詠118:1, 2-4, 13-15, 22-24

1.     詠118是以民在感恩時誦唱的，在逾越節灌注了第四杯酒後也會誦唱。詠118:1-4呼籲以民感謝上主，因為祂慈愛寬仁，所呼籲的對象是「以色列」（詠118:2）和「敬畏主者」（詠118:4）；詠118:5-18是在急難時獲救的情況，這是因為遇難者全心信賴上主的助佑，詠118:15a彷彿是出谷後的歡唱，詠118:16-17指出其原因，因為得到了上主的拯救，故作者在詠118:19要到「正義的門」（即聖殿）去感謝天主。詠118:19-25是進入聖殿時唱的，詠118:22-23描述君王勝利，詠118:24中「這是上主所安排的一天」，祂在那一天會審判和賞善罰惡。

2.     答句是詠118:1，是要讚美上主，領經的第一段（詠118:2-4）說讚美上主者乃「以色列家」（猶太人）、「亞郎的家」（司祭們）和「敬畏主者」（非猶太人）。至於領經的第二段（詠118:13-15），詠118:13關乎波斯王從巴比倫釋放猶太遺民回國時，派遣波斯極信任的猶大支派的乃赫米雅作猶大的省長，積極重修耶京城垣和恢復社會及道德秩序，但巴力斯坦周圍的異民（摩阿布、阿孟、阿拉伯等）很想猶大繼續一蹶不振，幸好天主施展了祂的大能來保護以民。對此，作者在詠118:14引證梅瑟的話（出15:2、依12:2），表達以民逃離埃及時，天主為了保護以民所顯的各種奇蹟，目的在提醒以民，雖然身處困境，孤立無援，也不必恐慌，因為有上主作他們的後盾。詠118:15談以民在上主扶助下，節節勝利，便感謝上主的大能。

3.     領經的第三段（詠118:22-24）談的是聖詠的作者，「匠人」指一位建築師，是一個專業人士，但他所選擇「棄而不用的廢石，反而成了屋角的基石」，的確，天主的思念不同人的思念（依55:8），被釘在十字架上的耶穌，在人看來是失敗的標誌，但天主揀選了祂作為基石，是一項奧蹟。就如聖方濟看來，「在那仇恨的地方，讓我播種仁愛」，我們不可忘記，耶穌的架上七言把焦點均放在寬恕上，主耶穌所留下的遺言，宗徒們便坐而起行，把耶穌的話生活出來：「你們赦免誰的罪，就給誰赦免。」

 

D     讀經二：讀經二：伯前1:3-9

1.     讀者必須了解在小亞細亞居住的基督徒身處的狀況，伯前1:1「作旅客的選民」被當地政府嚴重地歧視，政府懷疑他們會破壞和平和社會秩序，所以處處地迫害他們，就如九一一事件後居於美國的伊斯蘭教教徒受到懷疑和迫害。為了生計，這些「旅客」卻選擇長久居住在這異鄉，於是，政府便盡力剝奪他們在法律上的權利（結婚對象、做生意、購買物業、投票權、結社權）和社會的保障，「作旅客的選民」作出的反應乃在結社上，特別是在加入信仰團體內，也因此明白伯前1:3的「重生」、「天主和父的子女」等信德意識。

2.     伯多祿前書的伯前1:3-4:11談聖洗的神學，伯前1:3是以讚美詩作開始：「願我們的主耶穌基督的天主和父受讚美！」結束時，伯前4:11是一篇光榮頌：「願光榮和權能歸於他，至於無窮之世。阿們。」一頭一尾都充滿「祈禱」的氣氛和慶典。伯前1:3談「重生」，即聖洗，藉着聖父，透過耶穌「由死者中的復活。」「重生」也與「產業」相關（伯前1:4），指的是土地，舊約所談的土地是巴力斯坦地，到新約時乃指天鄉。舊約的「產業」這幾千年來一直陷於戰亂，到新約時，「產業」便「不壞、無瑕、不朽」，「無瑕」意思是沒有罪惡。

3.     伯前1:5說天主保護我們，條件是「信德」，但救恩「在最後時期」才顯出來，只要人有憧憬，現今的苦楚是可以容忍的，就如發奮忘食和克勤克儉，亦即伯前1:6所述的「各種試探中受苦」，受着不義的排斥和迫害。這等並非沒有意義，伯前1:7說是為了「精煉」我們的信德，好能在基督再來時而「堪受稱讚、光榮和尊敬。」那麼，信德需要甚麼呢？伯前1:8說要「愛慕他（基督）… 相信他 …充滿光榮的喜樂而歡躍」，伯前1:9指出何時會有救恩，就是此時此刻。

4.     「作旅客的選民」基於身處的逆境，對於伯前1:3所說「耶穌基督由死者中的復活」感受特別深，相信會得到救恩，他們在生活的痛苦中能得到安慰和喜樂。

 

E      福　音：若20:19-31

1.     本主日福音的內容分為兩部份，若20:19-23是第一部份，故事發生在「那一週的第一天晚上」，即復活天的晚上，耶穌顯現給門徒們，當時門徒們因害怕猶太人而躲起來，且關着門戶。但若20:20卻說他們見到耶穌而「喜歡起來」，作者這樣說是以神學角度來表述事件，目的為了強調「復活的喜訊」。主耶穌兩度祝福宗徒們平安後，便派給他們一個使命，一如父「派遣」了祂，祂也派遣了他們，「宗徒」一詞的希臘語就是「派遣」。耶穌派遣門徒甚麼呢？若20:23說要他們「赦免」人的罪。

2.     我們每次參與感恩聖祭也會被「派遣」，在彌撒結束時，神父祝福教友後的一句話：「彌撒禮成」，但中文翻譯不出其原意來，英語卻清晰得多：「Go in peace to love and serve the Lord」，這就是一項派遣。如果我們是個復活的人，便懂得去寬恕，這是架上七言的主題：「父啊，寬赦他們吧！因為他們不知道他們做的是什麼。」（路23:34）

3.     福音的第二部份是若20:24-29，這裏的主角多默在復活的主耶穌首次顯現時並不在場，他堅持要親眼看見主才肯相信，若20:26說耶穌「八天以後」再顯現，也是為了無信德的多默。試想，整整八天，多默和其他門徒們的關係多麼緊張，猶如一個教友與其餘非教友的家人，後者會批判前者每星期日都要參與彌撒是太過沉迷和浪費時間。

4.     耶穌再度顯現給多默時的說話中，「不要作無信的人」（若20:27）一句喚醒了他，且一生地在耳旁提醒他。的確，持續的信德殊不簡單，例如：教會教導：「我信肉身的復活」，很多教友覺得沒有可能，甚至恥笑說：「一個人在森林裏被老虎吃掉了，在末日時，老虎也會復活起來嗎？」或說：「復活後還有男女性別之分嗎？」只要看看宗徒圈子裏也有人不信，耶穌在若20:29的話是向以後世世代代的人說的：「那些沒有看見而相信的，才是有福的。」

5.     若20:30很重要：「耶穌在門徒前還行了許多其他的神跡，沒有記在這部書上。」「沒有記在這部書上」不等於沒有發生過，一些基督教的朋友喜歡質問：「聖經內那裡記載聖母升了天呢？」對這質疑，我們也可回答：「天主聖神不可以把當信的道理默感給教會嗎？」若20:31同樣重要：「這些所記錄的，是為叫你們信耶穌是默西亞，天主子。」研讀聖經主要目的不是為增加知識，而是要加強我們的信德和靈修。

6.     本主日的福音給我們三項結論，是一個「阿肋路亞」的民族所應有的：

        (a)     耶穌是復活的主；

        (b)     祂給我們平安；

        (c)     祂「派遣」我們去寬恕別人。

 

7.     本主日四篇讀經如何串聯起來呢？「受洗」－ 喜悅 － 受苦 － 救恩。喜悅來自受洗而成為基督徒，宗2:46說他們「每天都成群結隊地前往聖殿，也挨戶擘餅，懷著歡樂」，詠118:24說：「上主所安排的一天，我們應該為此鼓舞喜歡」，彷彿指五旬節那天，若20:20說門徒們「便喜歡起來。」雖然已「受洗」，伯前1:6說我們仍「在各種試探中受苦」，詠118:13也認同，說人「推撞我，叫我跌倒」，但這等痛苦是與基督同苦，即祂的「釘孔」和「肋膀」。然而，耶穌的救恩是有保證的，宗2:47說：「上主天天使那些得救的人加入會眾。」詠118:14 說：「衪也始終作了我的救援」（伯前1:9），若20:29的話是向我們說的：「那些沒有看見而相信的，才是有福的。」

下期預告：

民長紀（2014-4-23）

復活期第三主日（甲年）讀經釋義（2014-4-26）