匝加利亞（Zechariah）

1.      一談到默西亞，便開展了匝的第二部份，匝9:1-8說：「1神諭：上主的話臨於哈得辣客地，停在大馬士革，因為阿蘭的眼珠也像以色列的各支派一樣，是屬於上主的。2哈瑪特也要屬於衪的版圖，還有極其明智的漆冬。3提洛為自己建築了碉堡，堆積的銀子多如塵土，金子像街市上的泥土。4看，吾主必要佔據她，把她的財富拋入海中；她必為火所吞滅。5阿市刻隆見了，必要害怕；迦薩也要極度戰憟，厄刻龍也是如此，因為她依賴的，遭受了羞辱。迦薩的君王必要喪亡，阿市刻隆再沒有人居住。6阿市多得必為雜種所居住。當我這樣消除了培肋舍特人的傲慢，7由他的口中除去帶血的祭肉，從他的牙齒間除去可憎的祭物之後，他的遺民也必要歸屬於我們的天主，有如猶大中的一個家族；厄刻龍也必像耶步斯人。8我要為我的家自作營寨，防禦往來的人，不再讓殘暴者由他們中間經過，因為如今我要親眼防守。」

2.      這段舊約聖經出現了一個一般學聖經的人較困難的問題，就是有很多地方名稱，既難讀又難確定其所在，其實這裡各地均有一特徵，全都在以色列西岸，靠着地中海的海岸，由北至南有匝9:2的「漆冬」、匝9:3的「提洛」、匝9:6的「阿市多得」、匝9:5的「阿市刻隆」和「迦薩」，當時這些靠地中海的各市都是屬於「培肋舍特人」和「腓尼基人」的，表面看，天主要消滅以色列的這些敵人，但卻與匝8:20-23談的「救恩普世性」背道而馳，但事實並非要對付人，匝9:4說天主「把她的財富（銀子、金子）拋入海中」、匝9:6又說「消除了培肋舍特人的傲慢」，可見天主要對付的是人的邪惡行為，而不是人本身。匝9:7說那些外邦人是「遺民」，他們「也必要歸屬於我們的天主，有如猶大中的一個家族。」

3.   「遺民」究竟是甚麼人？是巴比倫充軍半個世紀而期間沒有死去的猶太人，充軍前天主早已預言會有「遺民」從充軍之地回來，他們會成為以色列的新希望，「遺民」是天主的許諾，是新一頁的開始。奇怪的是，匝9:7說的「遺民」卻是指「培肋舍特人」和「腓尼基人」而不是猶太人，天主要把外邦人更新，那本來只屬猶太人的許諾現竟然伸延到外邦人民，外邦人都能成為天主的子民！匝9:1說上主要「停在大馬士革」，意謂要住在「大馬士革」，彷彿天主從耶路撒冷移居到了「大馬士革」，因為天主要成為萬民的主。

4.      有了一個新的社會和政治秩序之後，便到那著名的匝9:9-10：「9熙雍女子，你應盡量喜樂！耶路撒冷女子，你應該歡呼！看，你的君王到你這裏來，他是正義的，勝利的，謙遜的，騎在驢上，騎在驢駒上。10他要由厄弗辣因剷除戰車，從耶路撒冷除掉戰馬，作戰的弓箭也要被消除；衪要向萬民宣佈和平，衪的權柄由這海到那海，從大河直達地極。」這兩節聖經彷彿談耶穌光榮進入聖城的情況。當整個近東地帶都在天主的控制下，默西亞便來了。

5.      匝9:9有「熙雍」和「耶路撒冷」兩地，「熙雍」是「耶路撒冷」境內的一座山，但聖經經常稱「耶路撒冷」為「熙雍」。匝9:9呼籲「耶路撒冷女子」應該「歡呼」，「耶路撒冷女子」並非指居住在「耶路撒冷」的婦女，而是聖城周圍的村落或小鎮，多以務農為生，把農作物供應給城市。大都市人口很多，主要進行商業活動，無法騰出大片土地作耕種，因為土地十分珍貴，於是周圍的村落正好把農作物供給購買力較高的城市人。「周圍的村落」被稱為「女子」，城市被稱為「母親」，「母親」的責任是要保護子女，所以擁有軍隊的城市便可保護周圍的「女子」了。城的分界是其城牆，主要用作抵禦外敵入侵，一個國家面臨戰爭威脅時，都會大量儲糧和戰爭物資，儲備完畢便關上城門，遇上外敵掠奪周圍村落時，城市內的政權多數置諸不理！

6.      匝9:9所談的「耶路撒冷女子」意指一些小人物，回國的「遺民」（匝9:7）就是那些小人物。匝1-8所談的宗教和政治領袖們都是赫赫有名之士，但由匝9起把焦點放在小人物身上。究竟原因何在呢？簡而言之，因為盛極一時的宗教和政治領袖無力帶領國民，於是便把希望放在最基層的「遺民」身上。反觀今天世界各國的政治和財經領袖們，很多都貪贓枉法、中飽私囊和腦滿腸肥，普羅百姓只能活在水深火熱中，以致不再信任領袖們，只要看看近年來各地金融海嘯帶來的失業率和資產蒸發便知！恐怕要考慮使用一些傳統被視為小人物的人去帶領國家，可能是一個轉機。

7.      匝加利亞意圖找小人物來提出解決方法，他們要創造新的世界秩序，我們稱之為「遺民神學（Remnant Theology）」，類似「棄強擇弱」的概念，例如路1:46-55的聖母讚主曲，路1:51-53說：「51衪伸出了手臂施展大能，驅散那些心高氣傲的人。52衪從高座上推下權勢者，卻舉揚了卑微貧困的人。53衪曾使飢餓者飽饗美物，反使那富有者空手而去」；當匝9:9 說：「9熙雍女子，你應盡量喜樂！耶路撒冷女子，你應該歡呼！」瑪利亞便在路1:46-47回應：「我的靈魂頌揚上主，我的心神歡躍於天主，我的救主。」「遺民」的希伯來語是「anawim」，看身份已有卑微之感，卻被重用了，瑪利亞於是在路1:48：「因為衪垂顧了衪婢女的卑微， 今後萬世萬代都要稱我有福。」原來，整篇聖母讚主曲都是對匝9:9作出的回應：「看，你的君王到你這裏來，他是正義的，勝利的，謙遜的，騎在驢上，騎在驢駒上。」

8.      「棄強擇弱」的措施能見效嗎？讓我們從福音中尋找線索，當耶穌背負十字架筋疲力竭時，路23:26說「抓住一個從田間來的基勒乃人西滿，把十字架放在他肩上，叫他在耶穌後面背着。」（瑪27:32、谷15:21）「基勒乃人西滿」只是「從田間來的」，只是平凡的人士；到耶穌的聖屍被殮葬時，瑪27:57說是由「阿黎瑪特雅的富人，名叫若瑟」和若3曾夜訪耶穌的尼苛德摩安排，兩人都只是泛泛之輩；至於一直侍候耶穌的婦女，包括路8:2-3的「瑪達肋納的瑪利亞」/「約安納即黑落德的家宰雇撒的妻子，又有蘇撒納；還有別的許多婦女」，只在福音中曇花一現，故也只是小人物，但只有她們一直跟隨耶穌直到祂的聖墓為止。

9.      從上述的角度看，天主所倚重的人物不一定是赫赫有名的公眾人士，就如匝9:9所示，他是「正義的，勝利的，謙遜的，騎在驢上，騎在驢駒上。」不像人世間的君王和王后坐在駿馬拉的名貴馬車上，人間的君王喜歡接近富商和權威人士，自己擁有私人飛機和度着窮奢極慾的生活，但一個謙遜的君王會與百姓同甘共苦，這一位君王有一項使命：「他要由厄弗辣因剷除戰車，從耶路撒冷除掉戰馬，作戰的弓箭也要被消除；衪要向萬民宣佈和平，衪的權柄由這海到那海，從大河直到地極」，君王要焚毀所有軍用物資，因為祂「要向萬民宣佈和平。」

匝加利亞（Zechariah）

1.      猶太人經常利用匝8:8推廣猶太復國主義（Zionism）：「我要本着忠實和正義，領他們回來，住在耶路撒冷；他們要作我的百姓，我要作他們的天主」。」這主義始於約120年前，針對佔領巴力斯坦地的人，他們殺死了殖民統治者英國人、也殺死歷來居住在該地的巴力斯坦人，又迫害其他當地的居民！的確，猶太人經常利用匝1-8作為政治宣傳，成了猶太復國主義的基礎，他們說要奪回領土、要有自己的領袖，這主張完全是基於辣彼們對聖經的詮釋。2012年5月，以色列的終審法院對一案件宣判時，表明猶太人霸佔了巴力斯坦人的土地，並在上面興建房屋者，是違法行為；然而，辣彼們堅稱無須歸還霸佔了的土地，於是，以色列政府便立即立法，將終審法院的宣判無限期延遲執行歸還土地！

2.      不過，猶太人們的那種思維並非天主的想法，匝8:9-13說：「9萬軍的上主這樣說：「當建築萬軍的上主的殿，奠基的時日，你們由先知的口中聽見這些話的人，應加強你們的手臂。10即使在這些日子以前，人得不到工資，牲畜也沒有報酬，出入的人因了仇敵都得不到平安，因為我曾使人互相攻擊；11但是現今我對待這百姓的遺民，決不像往日一樣──萬軍上主的斷語。12因為我要散播和平；葡萄園樹必結果實，土地必有出產，蒼天必降甘露；我必要使這百姓的遺民獲得這一切。13猶大家和以色列家，昔日你們在異民中怎樣成為可詛咒的，將來我也要照樣拯救你們，使你們受人祝福；你們不要害怕，應加強你們的手臂！」

3.      匝8:9-13的重點是甚麼呢？是聖殿，要重建聖殿，至於百姓的生活，自會有天主照料，故此天主在匝8:12說：「葡萄樹必結果實，土地必有出產，蒼天必降甘露；我必要使這百姓的遺民獲得這一切。」那是天主的許諾，不過，人不容易相信，因為如果天主叫人熱心些，便會照料他們的生活，又會有多少人相信呢？匝8:14-17續說：「14因為萬軍的上主這樣說：就如你們的祖先惹我發怒的時候，我曾決意降罰你們──萬軍的上主說──而毫不動情；15照樣，在這些日子裏，我也要決意善待耶路撒冷和猶大家；你們不要害怕！16你們應該遵行的訓令是：彼此談話要誠實，在城門口應作公正與和平的裁判；17不可心中圖謀惡事，彼此相害，也不可喜歡發假誓，因為這一切都是我所憎惡的──上主的斷語。」

4.      匝8:9-13談論「聖殿重建」、匝8:14-17談論「社會生活」。在社會生活上，上主對人有何要求呢？匝8:16-17指出來：「彼此談話要誠實，在城門口應作公正與和平的裁判；不可心中圖謀惡事」，其實這樣的要求早在匝7:9-10已講過：「9你們應照公正裁判，以仁義和友愛彼此相待；10不可欺壓寡婦和孤兒，外方人和貧窮人；不可心中圖謀惡事陷害人。」只不過當時的猶太人選擇聽而不聞，結果受到天主的懲罰，現在天主的要求並非新事。

5.      今天居住在以色列的猶太人對於匝8:16-17的教訓，絲毫都做不到，他們是非處處，彼此間又互不信任！這種情況真值得我們每人去反省，不信任任何人乃源於自己待人不誠實，容易視別人像他不誠實。今天生活在以色列的猶太人也有同樣的問題，在經濟和社會上事事都唯利是圖和潔身自愛，在政治上盡力給人製造麻煩，要令人身敗名裂，甚至成為階下囚為止！真值得我們每一個基督徒反省：上述情況是否我的個人寫照呢？不幸言中的話，必須立即回頭是岸，不可泥足深陷以致不能自拔。

6.      由匝7:3起，匝加利亞問了一個問題，一直到匝8尾為止，問題是：「我是否在五月裏仍要哭泣和齋戒，像我多年以來所作的一樣？」直到匝8:18-19，天主才答覆說：「18萬軍上主的話傳給我說：「19萬軍的上主這樣說：四月的齋戒、五月的齋戒、七月的齋戒和十月的齋戒，為猶大家將變為愉快和喜樂以及歡躍的佳節；但你們應愛好忠實與和平。」」由「齋戒」發展成「愉快和喜樂以及歡躍的佳節。」「愉快和喜樂以及歡躍的佳節」並不表示花天酒地，因為匝8:19說「應愛好忠實與和平（truth and peace）」，包括切勿妖言惑眾和欺壓弱勢社群，或以眾敵寡來欺負人等邪惡行為。

7.      匝加利亞的第二部份由匝9開始，由此起一切都改變了，對於以「神權（Theocracy）」統治國家的政權也應多留意。盡管宗教領袖抬頭，因而把宗教事務視為優先處理，但普羅百姓暗地裡並不同意，他們認為重建家園較諸重建聖殿更為重要，他們期望的是安居和樂業，人人有田耕才最重要。匝9卻開展了新的思路，匝9-14被稱為默示體（Apocalyptic），指向世界窮盡，指向將來的末日，天主要直接干預人類的歷史，祂要派遣默西亞來，這亦是匝最重要的神視 －「等待默西亞」，不過，究竟默西亞是一位宗教或政治的領袖呢？當時的人根本對未來不能確定，總之認為祂必從天而來，這很快便指向耶穌。

8.      匝1-8不停地談政治領袖和宗教領袖，但一旦宣佈默西亞會來臨，間接就是否認了以前的各方領袖。匝8:20-23說：「20萬軍的上主這樣說：「還有許多民族和各大城市的居民要前來；21一城的居民到另一城去，向該城的居民說：我們快去懇求上主開恩，去尋求萬軍的上主！──我也同去。」22將有許多民族和強盛的國民，來到耶路撒冷尋求萬軍的上主，懇求上主開恩。23萬軍的上主這樣說：「在那些日子裏，十個說異國方言的人將抓住一個猶太人的衣邊說：我們要同你們一起去，因為我們聽說天主同你們在一起。」」

9.      匝1-8的思維很負面，不停地表示天主要懲罰外邦人，但現在起了變化，變得很正面，匝8:20-21說「許多民族和各大城市的居民要前來 … 我們快去懇求上主開恩，去尋求萬軍的上主」，他們來是要向上主禱告；匝8:23說「十個說異國方言的人」，「十人」象徵一個祈禱的團體。那麼，匝8:20-23的訊息是甚麼呢？是「救恩的普世性」，別忘記，99.9%的基督徒都是外邦人，都被納入天主救恩的範疇內，對此猶太人無法認同，堅持救恩只屬於他們，然而，匝9起是一個突破，默西亞來乃為普世人類的救恩。

匝加利亞（Zechariah）

1.      以色列因拜偶像而被充軍，可算是明知故犯和咎由自取，因為他們未進入福地之前，梅瑟早已在約但河東提出警告，他在申11:28說：「如果你們不聽從上主你們天主的誡命，離棄我今天吩咐你們的道路，去跟隨你們素不相識的其他神祇，必遭詛咒。」不但要避免「跟隨你們素不相識的其他神祇」，匝7:9-10更說：「9你們應照公正裁判，以仁義和友愛彼此相待；10不可欺壓寡婦和孤兒，外方人和貧窮人；不可心中圖謀惡事陷害人。」簡而言之，就是要人有仁愛和憐憫之心。「憐憫」的拉丁文是「misericordia」，「miseri」意即「量度」，「cordia」即「心」，「憐憫」就是要人根據自己所能而量度自己的心，例如對天災的災民的震濟。

2.      如果要對別人有「憐憫」，怎樣才能觸動人心呢？朋友之間能互相作出諾言、一起歡笑或爭吵、合作推動甚麼運動所流的汗水、甚至一起哭泣，仍未稱得上為「憐憫」，「憐憫」必須要「感同身受（feel with）」，當友人遇上逆境如喪偶，憐憫人的人便會分擔苦主的哀傷，包括「神會」和「同情（sympathy）」兩方面。一個探訪醫院的義工遇到患病婆婆哭泣時，應讓她哭出來，要耐心聆聽她的哀訴，切勿把話題轉到別處，藉此來制止婆婆的哀訴，羅12:15彷彿就有類似的教導：「應與喜樂的一同喜樂，與哭泣的一同哭泣。」

3.      我們在十月十四日的文章已談過，匝的結構大致分為「前八後六」兩部份，「前八」是充滿人的愿景的，當代各領袖主要有耶叔亞（Joshua）、則魯巴貝耳（Zerubbabel）、乃赫米雅（Nehemiah）和厄斯德拉（Ezra），但「人算不如天算」。不過，我們要問：人究竟怎能知道天主的旨意，從而朝着那目標而努力工作呢？在舊約時，天主的啟示尚未完成，要到聖言降生成人才全部啟示了。至於身為基督徒的我們可如何得悉天主的啟示呢？可從聖經中辨悉，也必須努力和懷着毅力學習，我們必須聽從教會訓導的指引，教會是由天主聖神帶領的，所以方向是不會走錯的。恆常的祈禱也很重要，需要時也要有勇氣改變自己的看法。

4.      匝7:10的最後部份說：「不可心中圖謀惡事陷害人」，這話的確值得我們反省，尢其那些在堂區善會服務的教友，有些教友夫婦在同一善會服務，例如送聖體會、善別小組或聖言宣讀組，經常都為了對會內某成員不滿而聯手對付他，以致善會內分黨分派，謠言和是非中傷之下，把善會撕裂了，就是「心中圖謀惡事陷害人。」在這方面，我們可以看看現代社會的一種現象 －「警方的電話竊聽」，究竟警方或廉政公署等的執法部門大量地竊聽人民的電話對話算不算不對呢？那做法是非常的不道德行為，就算全世界所有政府都那樣做，也不能把不道德的做法變成了合理的。

5.      電話的竊聽、黑客的入侵別人的電郵、美國政府與不同的電腦公司串謀監聽普羅人民的聯絡、又用間碟機「盜竊」別國的各方資料和情報，全都是不道德行為，天主的法律十分嚴格：「心中圖謀惡事陷害人」的人，天主是不會視若無睹的。去年六月美國前中央情報局技術助理斯諾登（Edward Snowden）披露了美國政府廣泛地監控民眾，國安局也在世界各地監控和肆意入侵多國網站同竊聽和紀錄，奧巴馬政府一直在進行這等不道德的做法，對於其前雇員的仗義執言，用盡各種方法去對付和檢控，耶穌卻說過：「為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。」（瑪5:10）

6.      也許，我們會質疑地說：「執法部門監聽活動只為了拘捕壞人和保護百姓而矣！」對這質詢，只要思考一下：「用犯罪的手法來避免罪惡的出現，不是很矛盾嗎？」等於想制止一個前重犯再度犯法，便開槍把他擊斃；或者因為反對同性婚姻，便謀殺了意圖結婚的兩位同性人士；又或者認為某富商不義，便打劫他來震濟窮人！顯而易見，用罪惡來制止罪惡是不對的，況且，聲稱對方「意圖犯罪」很多時也只是一種藉口，真正的原因其實是打壓異見人士而矣，這樣的邪惡行為，不但常出現於極權國家，也常發生在陽奉陰違的西方政權內，且有不少學者和富商們為他們喝采！

7.      對於上述的所謂「現實」世界，作為基督徒的我們不應過份悲觀，二千年前當聖言降生成人時，天國已經臨現在人間，匝7:9所強調的「應照公正裁判，以仁義和友愛彼此相待」，我們便應努力落實，只要人人懂得「憐憫」，又願意遵守上主的誡命，社會上便根本不需要任何電話竊聽，假如我們對此仍抱懷疑的態度，我們便應檢討一下自己的信德根基了。

8.      談畢了負面的話後，便開始談些正面的事，匝8:1-8說：「1又有萬軍上主的話：2萬軍的上主這樣說：「我以極度的妒愛，愛著熙雍，為了她我發了很大的妒恨。3上主這樣說：我要返回熙雍，住在耶路撒冷；耶路撒冷將稱為『忠城』，萬軍上主的山將稱為『聖山』。」4萬軍的上主這樣說：「將有老夫老婦坐在耶路撒冷各街市上，每人因年高老邁，手中扶著拐杖；5城裏街市上，都要滿了男女兒童，在街市上遊戲。6萬軍的上主這樣說：到那些時日，這事在這百姓的遺民眼中是件奇事，難道在我眼中也是件奇事嗎？──萬軍上主的斷語。7萬軍的上主這樣說：看，我要由日出之地和日落之地救回我的百姓；8我要本著忠實和正義，領他們回來，住在耶路撒冷；他們要作我的百姓，我要作他們的天主。」」這是一番充滿希望的話。

9.      匝8:4這樣形容耶路撒冷的景象：「將有老夫老婦坐在耶路撒冷各街市上，每人因年高老邁，手中扶著拐杖。」原來，一群上了年紀的人「手中扶著拐杖」，並佔領了街道上的座位。今天，不少猶太人引述匝8:4來支持他們的主張，認為聖城的整片領域全應屬於猶太裔的長者，懷此藉口來驅趕巴力斯坦居民，然後公然地奪去！不過，匝8:4的作者一點也沒有這樣的意思。那麼，究竟匝8:1-8要帶出甚麼訊息呢？是要指出耶路撒冷會成為一個全無希望的地方，連用作耕地都不能，聖城已變成一無所有，因此，只能建築一個新的城，匝8:8說天主會「領他們回來，住在耶路撒冷」，那時，猶太人便「要作我的百姓，我要作他們的天主。」