匝加利亞（Zechariah）

1.      匝11:14-17說：「14然後我又折斷了我的另一根棍杖「聯合」，藉以廢除猶大與以色列間的手足情誼。15上主又對我說：「你再為你取一套愚昧牧人的服裝，16因為．看，我將在地上興起一個牧人：那喪失的，他不去尋找；那迷途的，他不去搜索；那受傷的，他不去醫治；那病弱的，他不去扶持；却要擇肥而食，並且剝去牠們的蹄子。17禍哉！那拋棄羊群的愚昧牧人！願刀劍落在他的臂膊和他的右眼上！願他的臂膊枯槁！願他的右眼完全失明！」

2.      匝11:14-17講論「兩個牧人」的神諭，彷彿是談論耶穌基督，天主的確派遣了默西亞來拯救世人，可惜人卻拒絕祂，且把祂釘死在十字架上，猶達斯啟動了那慘劇的開端，僅為了「三十兩銀子」而負賣了師傅，真的大逆不道，而最終卻把那些不義之財「投入寶庫內！」匝11:14說匝加利亞又折斷另一根「棍杖「聯合」（Union）」，表示要廢除「猶大與以色列間的手足情誼。」這裡談的是四個世紀之前的事，時為約公元前920年，以色列的第三任君王撒羅滿之後，國家分裂成北國（以色列國）和南國（猶大國）。

3.      天主在匝11:15叫匝加利亞「取一套愚昧牧人的服裝」，「愚昧牧人」英文版是「good-for-nothing shepherd」。正常的牧人在放羊時，使用的都是牧人的便裝，「愚昧牧人」的裝束是完全不實用的，就如工人穿着筆挺西裝到建築地盤搬運石頭，事怎能辦得好呢？結果如何？匝11:16：「那喪失的，他不去尋找；那迷途的，他不去搜索；那受傷的，他不去醫治；那病弱的，他不去扶持」，因為「愚昧牧人」只關心「擇肥而食，並且剝去牠們的蹄子」，情況猶如一個不顧民間疾苦和不顧百姓顛沛流離，只顧超星級享受的領導人，實在令人失望。

4.      不過，匝11的情況是天主要懲罰百姓們，因為他們拒絕了天主所派來的善牧，於是天主藉着「愚昧牧人」來懲罰百姓，為的是要迫使他們反省和珍惜善牧的帶領。對於「愚昧牧人」，天主也很公正嚴明，匝11:17說：「禍哉！那拋棄羊群的愚昧牧人！願刀劍落在他的臂膊和他的右眼上！願他的臂膊枯槁！願他的右眼完全失明！」由此可見，不論領袖們或是百姓們，天主都是賞善罰惡的，值得我們每個人都反省。

5.      上主實在是我們的善牧，則34:11-16說：「11因為吾主上主這樣說：看，我要親自去尋找我的羊，我要親自照顧我的羊。12猶如牧人在羊群失散的那日怎樣尋找他的羊，我也怎樣尋找我的羊；我要把那些曾在陰雲和黑暗之日四散在各地的羊，從那些地方救回來。13我要從各民族中將他們領出，從各國將他們聚集起來，領他們回到自己的地域；我要在以色列的群山上，溪水畔，以及本國的一切牧埸上牧放他們。14我要在茂盛的草原上牧放他們，在以色列的高山上有他們的羊棧，在那裏他們要臥在舒適的羊棧裏，在以色列的群山上，在肥美的牧場上吃草。15我要親自牧放我的羊，親自使他們臥下──吾主上主的斷語──16失落的，我要尋找；迷路的，我要領回；受傷的，我要包紮；病弱的，我要療養；肥胖和強壯的，我要看守；我要按正義牧放他們。」有一位如此慈悲的天主作牧人，真是我們的福氣。

6.      懲罰以後，便是復興之時，匝12:1-8說：「1神諭：上主論以色列的話：展開蒼天，奠定大地，在人體內造化人靈的上主的斷語：2看，我要使耶路撒冷成為四周萬民的醉杯；在耶路撒冷被圍困時，猶大也必如此。3在那一天，我必使耶路撒冷成為一切民族的舉重石；凡欲舉起它的，必受重傷。地上所有的民族，都要聚集起來攻擊它。4在那一天，──上主的斷語──我要以驚慌打擊一切戰馬，以瘋狂打擊騎兵；但對猶大家，我卻仍要睜開我的雙眼；我要以盲目打搫萬民所有的戰馬。5那時，猶大的族長心裏必要說：耶路撒冷居民的力量全在乎萬軍的上主，他們的天主。6在那一天，我必要使猶大的族長好像木柴中的火盆，有如草堆中的火把；他們必左右吞滅四周所有的民族；但耶路撒冷必仍安居在自己的原處。7上主首先要使猶大的家族勝利，免得達味家的光榮和耶路撒冷居民的光榮超過猶大。8在那一天，上主必要保衛耶路撒冷的居民，使他們中的衰弱者，在那一天有如達味，而達味家在他們前却有如神，有如上主的使者。」

7.      匝12:1-8談耶路撒冷的復興，天主要更新聖城，祂要「以驚慌打擊一切戰馬」，「馬」時常都象徵打仗，這裡要強調更新不是靠大司祭或省長，而是靠默西亞，祂要帶領猶大人民摒棄拜偶像，匝12:5說：「耶路撒冷居民的力量全在乎萬軍的上主，他們的天主」，這才是真正的宗教，是正確的信仰。要注意：至此仍沒有提及傳統的聖殿、祭獻、閱讀聖經等，乃因制度化的宗教已不再，人人都要朝着新的朝拜方式。匝12:6說：「在那一天，我必要使猶大的族長好像木柴中的火盆，有如草堆中的火把；他們必左右吞滅四周所有的民族」，指出猶大的影響力像火般迅速瀰漫，把一切的民族「吞滅」。可惜，今天的以色列故意曲解這段聖經，他們認為天主意欲他們憑小小的以色列國去威脅周圍的國家，包括約旦、敘利亞、埃及、伊拉克等國家！

8.      天主當然沒有縱容以色列四圍發動戰爭，要理解匝12:6的真意，必須要看匝的上文，匝12:6「左右」兩字應以靈修角度來詮釋，這節是強調默西亞的降臨，祂會帶給人類救恩；「火盆」和「火把」使人想起「五旬節日一到」（宗2:1），宗2:3說源於一個火焰「散開好像火的舌頭」，宗徒們恐懼的心立即得到轉化，也立即勇敢地出外福傳，宗2:41說當天就有「三千人」接受信仰而受洗入教。

9.      匝12:7的「達味家」是指領袖們，「耶路撒冷居民」指普羅老百姓，由高官到蟻民、由商家到技術人員，全都趾高氣揚，就如香港新界丁屋僭建房子而高官們視若無睹、又如高官被識破貪贓枉法和中飽私囊時，政府卻只堅持檢討制度而不敢觸動任何人士，匝加利亞時代的人也如此，由上至下都目中無天主！今天的教友也有這樣的陋敝，隨意找藉口而不參與主日彌撒、多年都不辦修和聖事，卻毫無犯罪感；有些教友沒有在聖堂內舉行婚禮，又堅持不肯補辦，任何教友輕看聖事，是自大的表現，天主要改變人這樣的態度。

匝加利亞（Zechariah）

1.      匝11:4-17講論「兩個牧人」的神諭：「4上主，我的天主這樣說：「你要牧放這待宰的羊群！5那些購買牠們來宰殺的，以為無過；那賣出牠們的還說；上主應受讚美，因為我成了富翁！那牧放牠們的，毫不憐惜牠們。6我也決不再憐恤這地上的居民──上主的斷語；看，我要將每個人交在他的牧人手中．和他的君王手中，讓他們毀滅這地，我決不由他們手中搶救。7這樣我就代替賣羊的人牧放待宰的羊群。我取了兩根棍杖：一根我稱它為「愛護」，一根我叫它作「聯合」；我這樣牧放了羊群。8在一個月內，我竟廢除了三個牧人；終於我的心神也厭煩羊群，而他們的心也厭惡我。9我於是說：我不願再牧放你們：那要死的，就讓他死去；那要喪亡的，就讓他喪亡；那剩下的，就讓他們彼此吞食。10以後，我就拿起我的棍杖「愛護」，把它折斷，藉以廢除我與眾百姓所結的盟約。11盟約便在那一天廢除了；於是那些注視我的羊販子，便都知道這是上主的話。12以後，我對他們說：如果你們看着好，就給我工資，不然，就算了。他們於是衡量了三十兩銀子作我的工資。13那時上主對我說：「你把他們對我所估計的高價投入寶庫內！我就拿了那三十兩銀子，投入上主殿內的寶庫裏。14然後我又折斷了我的另一根棍杖「聯合」，藉以廢除猶大與以色列間的手足情誼。15上主又對我說：「你再為你取一套愚昧牧人的服裝，16因為．看，我將在地上興起一個牧人：那喪失的，他不去尋找；那迷途的，他不去搜索；那受傷的，他不去醫治；那病弱的，他不去扶持；却要擇肥而食，並且剝去牠們的蹄子。17禍哉！那拋棄羊群的愚昧牧人！願刀劍落在他的臂膊和他的右眼上！願他的臂膊枯槁！願他的右眼完全失明！」

2.      匝11:5說「購買」和「賣出」羊群的人是指那些人呢？指上流社會的人士，包括商家；「羊群」乃指一般農民、奴隸、乞丐和基層人民。匝11:5要指出一個嚴重的問題，就是官商們買賣「羊群」，意謂上流社會人士把普羅百姓視作商品！這種邪惡觀念一直留存至今，尤其是世界各地的大都會裡，資本家往往把雇員視作工具，且用威迫利誘手段強迫雇員出賣良知甚至美色來騙取生意和欺騙顧客，這是社會的罪行和經濟的罪行。匝加利亞在此指出社會的不公義，發生在充軍前，因此，回國後的遺民必須曉得悔悟，先知要演出百姓當年的腐敗生活，一個腐敗的社會裡，主要的受害者必然是「羊群」所象徵的老百姓！

3.      那麼，先知應如何做才好呢？匝加利亞在匝11:6說：「我也決不再憐恤這地上的居民──上主的斷語；看，我要將每個人交在他的牧人手中．和他的君王手中，讓他們毀滅這地，我決不由他們手中搶救。」還以為先知會「路見不平，拔刀相助」，殊不知他「決不再憐恤這地上的居民」，也「決不由他們手中搶救。」以民成了一個沒有希望、沒有將來的民族！

4.      匝11:7說先知「取了兩根棍杖」，「棍杖」為牧羊人很有用，一方面在山路走動時充作拐杖，另一方面可用來保護自己，可抵禦野獸和山賊，又可用來放羊。奇怪的是，匝加利亞為甚麼要取「兩根」棍杖呢？這「兩根棍杖」是有名稱的，分別稱為「愛護（Goodwill）」和「聯合（Union）」。起初，牧羊人與「羊群」的關係不錯，但到了匝11:8起便急轉直下，結果是：「我的心神也厭煩羊群，而他們的心也厭惡我。」本來，天主派了匝加利亞先知去照顧百姓，但百姓們現在開始惱恨天主，天主於是在匝11:9作出反應：「我不願再牧放你們：那要死的，就讓他死去；那要喪亡的，就讓他喪亡；那剩下的，就讓他們彼此吞食」，可見天主對人多麼的失望！

5.      真值得香港人反省：很多香港人都自私自利、毫無公義！莫說在地鐵內見到長者和抱着嬰兒的婦女時不讓位；對於那些敢於伸張正義的人卻加以批判，例如陳日君樞機每次為弱勢社群發聲時，經常受到特區政府和左派人士口誅筆伐，有些無知的批評者甚至是教友和聖職人員！怪不得天主說：「我不願再牧放你們：那要死的，就讓他死去；那要喪亡的，就讓他喪亡！」於是天主派了一個邪惡的牧人來，就如一些只曉腦滿腸肥和貪贓枉法的政界領袖們，他們對百姓的民生毫不關心。匝11:7其中一根棍杖「愛護（Goodwill）」乃象徵「天主」，祂要向上流社會的人士算賬，於是，祂在匝11:10-12採取行動，匝11:10說祂「把它折斷，藉以廢除我與眾百姓所結的盟約」，「折斷」了與以民訂立的盟約，然後要求「工資」，如果對方不願意支付，也「就算了」，再一次見到天主對以民多麼失望！

6.      於是，「地上的居民」計算了以後，認為祂只值「三十兩銀子」，很可能是基於出21:32：「牛若牴死了一個奴僕或婢女，應給僕婢的主人三十銀『協刻耳』，牛應砸死。」天主派遣了一個牧者去照顧人民，但他們沒有理會他，反而視他如「僕婢」的價值，對天主是一侮辱！「三十銀」容易令人想起負賣者猶達斯，他為了錢而出賣了師傅，瑪26:14-15這樣說：「14隨後，那十二人中之一，名叫猶達斯依斯加略的，去見司祭長，15說：「我把他交給你們，你們願意給我什麼？」他們約定給他三十塊銀錢。」在舊約中也有另一人物與負賣相關，就是聖祖若瑟，創37:28記載說：「米德楊的商人經過那裏時，他們（若瑟的兄長們）便從井中拉出若瑟來，以二十塊銀錢賣給了依市瑪耳人；他們便將若瑟帶到埃及去了。」

7.      天主在匝11:13叫匝加利亞把「三十兩銀子」投入「寶庫內」，先知便遵照天主的吩咐做了，過了五百年後，依斯加略人猶達斯果然如此做了，瑪27:5說他跟着「就退出來，上吊死了。」「兩根棍杖」彷彿是指向耶穌基督的使命 －「愛護（Goodwill）」和「聯合（Union）」世人 ，天主派了聖子降生成人來拯救世人，可惜當時的人沒有接納祂，且把祂釘死在十字架上，策劃這謀殺天主的邪惡行為始於有人貪圖「三十塊銀錢」而把師傅的生命斷送了！

 

匝加利亞（Zechariah）

1.      匝10:6說：「我要使猶大家強盛，使若瑟家勝利；我要使他們復興，因為我憐憫了他們，他們必好像我從未放逐過他們一樣：因為我是上主他們的天主，我必要應允他們。」「猶大家」和「若瑟家」意謂全以色列，指回了國的「遺民。」匝10:7說：「厄弗辣因人要如勇士，他們的心必像飲了酒那樣喜樂；他們的子孫見了也要喜樂，他們的心必歡樂於上主。」十分喜氣洋洋，基督徒認為這裡指向未來耶穌復活的喜樂，將會出現一批新的領袖，均來自「遺民（anawim）」。

2.      匝10:8-12說：「8我要向他們吹哨，聚集他們，因為我解救了他們；他們的人數眾多，必如昔日一樣。9我雖曾將他們分散到各異民中，但他們在遠方仍懷念著我，養大自己的兒子，然後歸來。10我要從埃及地領他們回來，由亞述聚集他們，領他們到基肋阿得地和黎巴嫩，但此地為他們仍然不夠。11他們要渡過埃及海，擊打海中的波浪，使河底乾涸；亞述的高傲必要受挫，埃及的權杖必被奪去。12他們的力量全在於上主，他們必以他的名號為自己的光榮──上主的斷語。」天主要使猶太人的人數倍增，以致需要大量的地方居住。可惜，今天的猶太人多以此聖經片段視為「猶太復國主義（Zionism）」的根據！從匝10:11看，似乎又處於戰爭狀態，其實這裡指的是聖戰，「埃及」和「亞述」象徵拜偶像，「埃及」拜的主要是各種動物，而「亞述」則拜巴耳，「遺民」必須反對拜偶像。

3.      匝11:1-3說：「1黎巴嫩！打開你的門，讓火來吞滅你的香柏！2松樹，哀號吧！因為香柏已被伐倒，高大者已被摧毀；巴商的橡樹，哀號吧！因為不可深入的樹林全已倒下。3聽，牧人在哀號，因為他們的的光榮已被破壞；聽！幼獅在咆哮，因為約旦的豪華已遭摧殘。」「香柏（cedar trees）」意指木製的偶像，象徵着政治領袖們，他們將被上主滅絕，好使「黎巴嫩」得以淨化。「巴商」位於以色列東北的高地，屬今天的黎巴嫩地，此地有「橡樹（oak trees）」，也象徵着偶像和政治領袖們，所以，一切在「黎巴嫩」和敘利亞的偶像們將被鏟除。匝11:3聽見了「牧人在哀號」，這裡的「牧人」是指邪惡的領袖們，本來，為政治領袖們來說，把森林鏟除是一項好消息，因為可發展經濟，也可牧養牛羊。然而，「香柏」和「橡樹」正指政治領袖們本身，現在要把他們殺盡，表示天主要離棄他們！

4.      匝11:3說「幼獅在咆哮」，「咆哮」是因為沒有食物吃。「約旦的豪華（pride）」也是用來形容政治領袖們，在匝加利亞眼中，一切原本各方的領袖（政治、經濟、社會、宗教）都成了無用的，因此天主要放棄他們，然後派遣默西亞來，祂是那謙卑的「遺民（anawim）」，會帶領百姓邁向新的方向。所以，民族復興的概念並沒有幻滅，只是需要作修正而已，以色列的光榮仍存在，要由默西亞取代了原本的政治和宗教領袖們。不過，究竟默西亞是怎樣的呢？當時的人尚未知道，只知祂會來自天上，祂是君王，但與人世間趾高氣揚和唯利是圖的君王不同，祂十分謙虛。

5.      匝10:1-2是一個提醒，提醒以色列子民當年被充軍的因由，就是因為拜偶像，「遺民」們必須要悟出問題所在，然後加以糾正，而糾正也需要正確的手法，匝1-8用了當時得令的宗教和政治領袖來帶領，到匝9起才發現「人算不如天算。」匝10認為以色列的衰落乃始於「有系統的宗教」，即匝10:3起所說的話。作為基督徒的我們，應對這話題要特別小心，尤其是在堂區服務的善會會員們，對堂區的政策有所不滿時，容易立即作出嚴厲的批評！須知任何團體，包括信仰團體，都不是完美的，一旦出現問題，信友的迅速強烈譴責對團體造成的傷害可能是不相稱的，特別對在信德上仍在成長的新教友們，容易造成傷害！

6.      不過，我們怎能辨識堂區或教會走在不正確的方向呢？必須經常閱讀聖經，最好能在天主教會內由資深的教友帶領下，能更清楚天主的旨意。一旦發覺堂區的方向走錯了，便應主動提出修正，好能共融在聖教會內。匝9起出現的默西亞，不只要帶領以色列，而是帶領天下萬民度新的生活。

7.      匝11:4-17講論「兩個牧人」的神諭：「4上主，我的天主這樣說：「你要牧放這待宰的羊群！5那些購買牠們來宰殺的，以為無過；那賣出牠們的還說；上主應受讚美，因為我成了富翁！那牧放牠們的，毫不憐惜牠們。6我也決不再憐恤這地上的居民──上主的斷語；看，我要將每個人交在他的牧人手中．和他的君王手中，讓他們毀滅這地，我決不由他們手中搶救。7這樣我就代替賣羊的人牧放待宰的羊群。我取了兩根棍杖：一根我稱它為「愛護」，一根我叫它作「聯合」；我這樣牧放了羊群。8在一個月內，我竟廢除了三個牧人；終於我的心神也厭煩羊群，而他們的心也厭惡我。9我於是說：我不願再牧放你們：那要死的，就讓他死去；那要喪亡的，就讓他喪亡；那剩下的，就讓他們彼此吞食。10以後，我就拿起我的棍杖「愛護」，把它折斷，藉以廢除我與眾百姓所結的盟約。11盟約便在那一天廢除了；於是那些注視我的羊販子，便都知道這是上主的話。12以後，我對他們說：如果你們看着好，就給我工資，不然，就算了。他們於是衡量了三十兩銀子作我的工資。13那時上主對我說：「你把他們對我所估計的高價投入寶庫內！我就是拿了那三十兩銀子，投入上主殿內的寶庫裏。14然後我又折斷了我的另一根棍杖「聯合」，藉以廢除猶大與以色列間的手足情誼。15上主又對我說：「你再為你取一套愚昧牧人的服裝，16因為．看，我將在地上興起一個牧人：那喪失的，他不去尋找；那迷途的，他不去搜索；那受傷的，他不去醫治；那病弱的，他不去扶持；却要擇肥而食，並且剝去牠們的蹄子。17禍哉！那拋棄羊群的愚昧牧人！願刀劍落在他的臂膊和他的右眼上！願他的臂膊枯槁！願他的右眼完全失明！」

8.      「兩個牧人」一善一惡，匝11:4-17的神諭像個話劇，由匝加利亞演出，飾演「善牧」、也飾演「惡牧」，劇情反映了充軍前的境況。「牧人」這裡包括君王和其他宗教領袖、經濟領袖和社會領袖，他們各自在自己的崗位上服務以色列。