約納先知書：六之五

1.      納3為約納來說是危機，納3:1-2說：「1上主的話再次傳給約納說：2「你起身往尼尼微大城去，向他們宣告我曉諭你的事。」」天主早在納1:2已對約納作出同樣的派遣：「2你起身往尼尼微大城去，向他們宣佈：他們的邪惡已達到我前。」可惜他在納1:3選擇逃避來拒絕：「約納卻起身，想躲開上主的面，逃到塔爾史士去；遂下到約培，找到一隻要開往塔爾史士的船，繳了船費，上了船，同他們往塔爾史士去，好躲開上主的面。」然而，天主沒有放過他，再吩咐一次，於是約納在納3:3作出回應：「約納便依從上主的話，起身去了尼尼微。尼尼微在天主前是一座大城，需要三天的行程。」約納第一次很勉強地「依從上主的話」，這就是「讓天主作為天主（Let God be God）」，不是把宇宙星辰視為神，只有天主才是無限的。

 

2.      納3:4說：「約納開始進城，行了一天的路程，宣佈說：「還有四十天，尼尼微就要毀滅了。」」「四十天」首度出現於聖經是創7:4：「因為還有七天，我要在地上降雨四十天四十夜，消滅我在地面上所造的一切生物。」」天主「要在地上降雨四十天四十夜」是要「消滅我在地面上所造的一切生物」，天主洪水滅世的這計劃終於在創7:12落實了：「大雨在地上下了四十天四十夜。」「洪水」是神對人的懲罰，但到了納3:4，「四十天」是要人悔改，給人「四十天」的時間。盡管是天主對尼尼微人的善意，約納內心並不認同天主善待外邦人，所以即使前往尼尼微「需要三天的行程」，約納只「行了一天的路程」便作出宣佈天主的訊息！相比之下，尼尼微人迅速地作出反應，立即悔悟。

3.      納3:5-10：「5尼尼微人便信仰了天主，立即宣佈禁食，從大到小，都身披苦衣。6當這消息傳到尼尼微王那裡，他便起來，離開自己的寶座，脫去長服，披上苦衣，坐在灰土中；7然後命人以君王的諭令和其大臣的名義，在尼尼微宣佈說：「人、牲畜、牛羊，都不可吃什麼；不可牧放，也不可喝水。8人和牲畜，都應身披苦衣，人要懇切呼求天主，更要轉離自己的邪路，放棄手中的暴行。9誰知道天主也許會轉意憐憫，收回自己的烈怒，使我們不致滅亡。」10天主看到他們所行的事，看到他們離開了自己的邪路，遂憐憫他們，不將已宣佈的災禍，降在他們身上。」「禁食」和「身披苦衣」象徵悔改，不但普羅百姓，納3:6說連「尼尼微王」也「脫去長服，披上苦衣，坐在灰土中」，不但人，納3:7說連「牲畜、牛羊，都不可吃什麼；不可牧放，也不可喝水。」

4.      至此，事態的發展是好消息嗎？為尼尼微人來說是的，但為約納來說是不，他仍堅持上主只應眷顧猶太人。為被充軍因而身在異邦的猶太人來說，尼尼微人獲得上主的眷顧是好消息嗎？當然是好消息，就如香港經濟若繁榮能幫助就業，在香港作外籍傭人的人也能繼續得到就業。約納先知書的訊息與被充軍的猶太人相關，他們犯了罪而被天主懲罰，巴比倫是天主用作懲罰的工具，猶太人也不應如此仇恨巴比倫，進一步說，也應為巴比倫人祈禱，因為如果後者經濟好，作為奴隸的猶太人也獲善待。尼尼微人除了禁食和悔改外，納3:8說他們「懇切呼求天主，更要轉離自己的邪路，放棄手中的暴行」，匝8:22也有類似的說法：「將有許多民族和強盛的國民，來到耶路撒冷尋求萬軍的上主，懇求上主開恩。」「許多民族」都去祈求上主，充軍的人要明白的訊息是：「天主是普世的主」，這訊息打破了約納自定的底線！

5.      所謂「江山易改，本性難移」，人的本質真很難改變，就算遇到了一些不幸，例如大病或破產之後，本性仍依然故我，用信仰角度說是「皈依」。有些聖職人員「成名」後，十分重視名利，又喜歡針對某教友或善會；又有些神父和修女，就算教廷對某地的朝聖已下禁令（如南韓的龍珠），仍堅持每年都組團帶領教友往該等地朝聖！納 3:9說：「誰知道天主也許會轉意憐憫，收回自己的烈怒，使我們不致滅亡（Who knows? Perhaps God will change his mind）」，連創造天地的大主也「轉意」改變而「收回自己的烈怒」，只有人固執己見，這樣的人把自己「推崇」成了偶像，寧願拜自己而不拜天主！

6.      對於天主願意寬恕尼尼微人，約納怒不可遏並拂袖而去，在他眼中，天主只應做一件事，就是「懲罰」以色列的仇敵！然而，天主在納3的做法指向十字架上的耶穌，祂說：「父啊！寬赦他們罷！因為他們不知道他們做的是什麼。」（路23:34）仍悲憤填膺的約納在納4:2竟做了件奇怪的事：「他懇求天主（He prayed to Yahweh）」，不少教友對教會不滿時，便立即離開教會，不過，先看清楚納4:2全部內容：「上主，當我還在故鄉時，我豈不是已想到這事？所以，我預先要逃往塔爾史士去，因為我知道你是慈悲的，寬仁的天主；是緩於發怒，富於慈愛，憐憫而不願降災禍的天主。」原來約納不是讚美上主，而是諷刺祂，「你是慈悲的，寬仁的天主；是緩於發怒，富於慈愛，憐憫而不願降災禍的天主」≡ 現代的術語：「怎麼你對別人那麼好？你又不是他們的天主，根本不應對他們那麼好！」

7.      被充軍的猶太人身處巴比倫，見當地竟然有空中花園，連以色列都未有這種科技，非常嫉妒，納就是要打破猶太人如此狹隘的思維。今天的教友也許如此狹隘：「為甚麼教友未必入到天主教學校呢？為甚麼天主教學校竟將學位給了外教人呢？為甚麼他死前才領洗、連主日彌撒都沒有參與過，而能立即升天呢？」約納就有這樣的想法：「天主與祖先亞巴郎所立的盟約不是只顧及以色列子民嗎？為甚麼竟伸延到外邦人呢？」約納忘記了未有亞巴郎的盟約之前，天主已和諾厄定立了盟約（創9:8-17），對象不是某民族，而是全人類。

 

約納先知書：六之四

1.      猶太人採用希臘哲學家柏拉圖的思想，認為世上的事物只是天上真事物的影像，但真事物才完美，也在天上才有。因此，天上的聖殿才是完美的聖殿，我們可以參閱格後5:1的話：「因為我們知道：如果我們這地上帳棚式的寓所拆毀了，我們必由天主獲得一所房舍，一所非人手所造，而永遠在天上的寓所。」彌撒時的感恩經第一式也有談及：「全能的天主，我們懇切求您命您的聖天使，將這祭品捧到您至高的祭台上，呈獻於您神聖的尊威台前：賜我們凡參與這祭獻的，在領到您聖子的聖體聖血之後，得以充滿一切天恩和聖寵。﹝因我們的主基督。亞孟」。「您至高的祭台上（altar in heaven）」的概念乃源於柏拉圖的哲學，納2:8也有這種思想：「當我奄奄一息時，我記起了上主；我的祈禱達於你前，達於你的聖殿中。」

2.      回到充軍地的猶太人那裡，納2:9-10說：「9敬奉虛無偶像的人，實在是捨棄了慈愛的根源。10至於我，我要在頌謝的歌聲中，向你獻祭，償還我許的誓願。救恩屬於上主！」「敬奉虛無偶像」包括例如事事都諮詢風水師來「指點迷津」的人、或只依賴自己的財富來保護家人的人、又或以科學取代造物主的人，這些人「捨棄了慈愛的根源。」納2:10中的「救恩屬於上主」一句翻譯得不太好，英語的翻譯較佳：「Salvation comes from Yahweh」，意謂任何其它的邪神都不能帶給人救恩，例如巴比倫人所拜的巴耳和Marduk。納2:10說「向你獻祭」，但「獻祭」需要動物的肉，約納現身處魚腹內，那裡能找到肉可作祭獻呢？故此，這裡作「獻祭」的是「頌謝的歌聲」，原來，所要「獻祭」的是祈禱，是指向靈修上。

3.      還記得納2:1說約納被魚吞了，「三天三夜」象徵以色列可以反省，反省甚麼？反省充軍的因由，充軍前以色列有上主的聖殿，但他們不曉得珍惜，結果連聖殿都被巴比倫燒毀了，帶給百姓無限的哀傷，就是要他們學習渴望雅威。當人太自滿時，天主便會奪去，奪去了聖殿、王朝、大司祭、國家及盟約，失掉了才曉得珍惜！且看香港今天的教友進步了不少，每逢大慶節，即使不是當守的瞻禮，例如聖灰瞻禮、聖母無染原罪節、四旬期拜苦路等，到聖堂參加禮儀的人都十分多，相信是天主的恩寵，值得我們堅持熱忱和作其他教友的榜樣。

4.      約納在約2:3-10讚美上主：「3他說：「我在患難中，呼求上主，他便應允了我；我從陰府的深處呼求，你便俯聽了我的呼聲。4你將我拋入海心深處，大水包圍了我；你的波濤和巨浪漫過了我。5我曾說：我雖從你面前被拋棄，但我仍要瞻仰你的聖殿。6大水圍困我，危及我的性命；深淵包圍我，海草纏住我的頭。7我下沉直到礁底，大地的門閂永為我關閉。上主，我的天主！你卻從坑裡救出了我的性命。8當我奄奄一息時，我記起了上主；我的祈禱達於你前，達於你的聖殿中。9敬奉虛無偶像的人，實在是捨棄了慈愛的根源。10至於我，我要在頌謝的歌聲中，向你獻祭，償還我許的誓願。救恩屬於上主！」」特別是納2:5：「我曾說：我雖從你面前被拋棄，但我仍要瞻仰你的聖殿。」這話正是被充軍異鄉的猶太的反思，究竟何日能再度「瞻仰你的聖殿」呢？當約納曉得反省後，上主便在納2:11施恩：「當時，上主命令那魚，那魚便將約納吐在陸地上。」

5.      三月二十四日的文章說過，所有談論充軍的聖經書卷都記載了很多祈禱，天主的法律和人的祈禱往往就是人神溝通的渠道。本來，天主派遣了約納，但他選擇逃避，因為他不希望天主也拯救外邦人，然而，越逃避卻越接近了天主，身處魚腹內的他被迫反省。約納逃避天主的經驗給了我們甚麼教訓呢？就是「遇上困難應努力面對，不應逃避」，即使天主的旨意與我們個人的期望不相同，但祂才是天主，沒有責任來配合我們的意願。教會也遇到相同的問題，很多人受洗加入教會後，有很多事都不認同教會的做法或立場，例如：在善別服務上，教區指令服務時收到的利是應全數捐給堂區，卻有些善別成員不認同，甚至因此而退出服務！類似的不同意教會的政策和立場也發生在基督教、伊斯蘭教、印度教等宗教。所以，有問題便應積極面對，有些教友因不滿教會而改信了基督教，他們根本不明白任何團體都有很多問題要面對，信友團體也是罪人的團體。宗教信仰是嚴肅的抉擇，不能隨便改信別的宗教。基督宗教裡如果人沒有罪，便不需基督的救恩了。

6.      約納想逃避天主，天主卻使他更接近祂，可見天主能從人的邪惡中引出善來，約納應接納「天主就是天主」，作為受造物的人類不應也不能阻止祂作天主。充軍前，猶太人居住在耶路撒冷，看似很接近天主，但他們的心卻遠離天主。充軍巴比倫後，在地域上真的離聖地很遠，但在靈修上卻走近了天主。就如有些人與父母同住一地，彼此關係卻不好，相比身處遠方的人，即使很久才能與父母短暫相聚，彼此的關係卻沒有如此疏離。

7.      現代有些人越來越不相信天主的存在，尤其是部份天文學家，認為所有生物都是宇宙裡的星塵，他們假設一切人和物都來自超新星相撞後的殘餘物質，並以那種假設視為真相和真理。這種無知的假設竟影響了青少年學子們，而學而不思的學子便將這等假設視為真理「照單全收」，問題在於：人為甚麼選擇相信另一些人（天文學家）而不相信天主呢？當年的偉大科學家愛因斯坦相信宇宙的體積是固定的，不少人也「照單全收」，但愛因斯坦臨終前已明白自己錯了；同樣，科學家一直相信大爆炸的向外張力會逐漸慢下來，1998年起才發現正好相反，卻無法解釋。

8.      有限的人不能與無限的天主比較，每年四旬期的聖灰禮儀中，神父施放聖灰時說：「你要記住，你原是塵土，將來還要歸於塵土」，就是要提醒人「是有限的受造物，也是時常需要懺悔和皈依的罪人」（教宗方濟各2015年2月18日的講道）。然而，聖言降生成人是要提升人，在情緒、智慧、社會、宗教和政治各方面，使人成為真人，天主要培育人拒絕兩方面的事：

         (a)     世界的價值：為一般人來說，失掉了一份高薪厚職的工作足以影響他的信德，但基督徒要學會明認天主對我們生命的統御；

         (b)    無神主義：用宇宙學來否認天主的存在，甚或認為風水或掌相能掌管人的命運。

約納先知書：六之三

1.      資訊科技發達的時代，要尋找任何訊息易如反掌，那麼，學習知識便突飛猛進嗎？表面看「是」，實際上是「非」。香港人在公共交通上，例如乘地鐵時，六人坐在一排座位上，幾乎人人都忙於自己的智能手機，稱為「低頭一族」。乘客們忙甚麼？看新聞、玩whatsapp、電子遊戲、回覆電郵等。儘管智能手機的功能一日千里，使用上也很廣泛，然而，試反問自己，過去兩年靠智能手機學到的知識有多少呢？相信不多，因為網上的資料很零碎和凌亂，看了又很少會寫下來，很快便忘掉了。想成功學習必須要專注，專注閱讀一本書才學得多，可惜，如果不計算雜誌和學校的課本，每個香港人平均每年只看1.4本書，相比全球閱讀最多課外書的猶太人相差太遠了，他們每年平均看64本書、俄羅斯人每人每年平均看55本書、日本人則40本。香港人（1.4本）雖優勝過國內同胞（0.7本），但無可否認，一個不喜歡讀書的民族也很難進步！在港鐵上，外藉人士習慣書不離手，香港人即使看書，也不是學術上的書，他們看美食書、旅遊書、投資心得書、工具書而矣！

2.      香港人如同約納墮入海中，雖一望無際，但無法專注，無法進入內心。不少人會反駁，生活迫人，退休前根本沒空看書，但退了休的人真的會看書嗎？多數退休人士最專注的是健康和生活享受，每年花最多時間在運動和旅遊，直至孫兒出世後，便無奈地天天照顧孫兒。這時候，看甚麼書也沒空和沒興趣，也許會參加一些聖經和靈修講座，但較諸用在智能手機上的時間還要少！納2:2說約納「從魚腹裡，祈求上主，他的天主。」約納記起要「祈求上主」，但不是在一望無際的大海時，而是「從魚腹裡」，不是他自己抉擇被「一條大魚，吞了」（納2:1），而是「上主安排。」因此，如果人可自由抉擇時，會選擇去「祈求上主」嗎？有教友說配偶不喜歡她們常到聖堂服務、有教友說要視乎兒子有沒有相約她們，才可決定到聖堂參加朝拜聖體，於是，天主被置於最末的優次，直到配偶和子女們都停止干擾，然後才敢相約上主？

3.      約納在納2:3-10開始誠心禱告：「3他說：「我在患難中，呼求上主，他便應允了我；我從陰府的深處呼求，你便俯聽了我的呼聲。4你將我拋入海心深處，大水包圍了我；你的波濤和巨浪漫過了我。5我曾說：我雖從你面前被拋棄，但我仍要瞻仰你的聖殿。6大水圍困我，危及我的性命；深淵包圍我，海草纏住我的頭。7我下沉直到礁底，大地的門閂永為我關閉。上主，我的天主！你卻從坑裡救出了我的性命。8當我奄奄一息時，我記起了上主；我的祈禱達於你前，達於你的聖殿中。9敬奉虛無偶像的人，實在是捨棄了慈愛的根源。10至於我，我要在頌謝的歌聲中，向你獻祭，償還我許的誓願。救恩屬於上主！」」

4.      納2:3所說「在患難中，呼求上主」頗有聖詠的風格，的確如此，詠77:3說：「我在患難之日，尋求上主」；詠81:8也說：「你在患難中呼號，我救拔了你，從雷鳴的雲彩中，我答應了你。」詠77:3彷彿與詠81:8對話，是人神的對話。約納在納2:3說上主「便應允了我（he answered me）」，奇怪：天主根本沒有回答約納，這在聖經上稱為「prophetic past」，動詞是過去式的，表示約納肯定天主會回應他，用的是過去式，其實指向將來，是尚未發生的，等於說：「明天我去找他幫手，他一定肯幫我。」納2:3說：「我從陰府的深處呼求」，「陰府（Sheol）」象徵「死亡」，納1:6說過：「你還在睡覺？起來，呼求你的神罷！」約納彷彿臥在病床上，有必要向上主「呼求。」

5.      回到納2，約納身處大海中，他仍然頭腦清醒嗎？且看納2:4怎樣說：「你將我拋入海心深處，大水包圍了我；你的波濤和巨浪漫過了我。」「你將我 ……」表示約納雖身處險境，仍明白是天主採取主動。納2:5有點奇怪：「我曾說：我雖從你面前被拋棄，但我仍要瞻仰你的聖殿。」約納說「被（天主）拋棄」，天主真的「拋棄」他嗎？納1:3說過：「約納卻起身，想躲開上主的面，逃到塔爾史士去；遂下到約培，找到一隻要開往塔爾史士的船，繳了船費，上了船，同他們往塔爾史士去，好躲開上主的面。」是約納故意「躲開上主的面」，現在竟然含血噴人！幸好，約納說：「我仍要瞻仰你的聖殿」，為一個迷失人生方向的人來說，曉得這樣說者將有機會重拾信仰。

6.      從故事的流程看，納2:4說約納墮海，納2:6說他被困在海裡和幾乎喪命，納2:7說他下沉海底，故事發展得很暢順，問題是納2:5：「我曾說：我雖從你面前被拋棄，但我仍要瞻仰你的聖殿」，表示約納正反思過往以及對未來的期望，試問一個人當處於生死存亡和一髮千鈞之間，還曉得反思和期望嗎？由此可見，納2:5是編者後加的。學習聖經的人，了解了聖經這樣的結構，便知道不應聚焦於故事的細節，而應多留意故事的整體「意義」，「意義」可從課文的字裡行間尋覓，聖經的這種結構稱為「Paradigm」。

7.      約納在海中一直下沉，納2:7說：「我下沉直到礁底，大地的門閂永為我關閉。上主，我的天主！你卻從坑裡救出了我的性命。」「礁底（underworld）」指陰府，令人感到不安，的確，海面以下二三十咪已漆黑一片，像窮途末路。「上主，我的天主！你卻從坑裡救出了我的性命（life from the Pit）。」這番話彷彿是被充軍的猶太人的心聲，猶如依9:1 所說：「在黑暗中行走的百姓看見了一道皓光，光輝已射在那寄居在漆黑之地的人們身上。」納2:8續說：「當我奄奄一息時，我記起了上主；我的祈禱達於你前，達於你的聖殿中。」

8.      原來，當人面對危機時，會想起天主：「上主，我的天主！」這是很多人都經驗過的，順境時很少記起天主，生命遇到逆境時才曉得呼喚祂。但我們要問：「人是否必須要在信仰歷程上跌倒了，才會重視與天主的關係呢？」納2:8的「聖殿」意指天堂，這是希臘哲學家柏拉圖的思想，他認為世上的事物只是天上真事物的影象，但真事物才完美，也在天上才有。