馬爾谷福音第三章

1.      耶穌在安息日治好枯手人後，遭到法利塞人不滿，谷3:6說他們「立刻便與黑落德黨人作陷害耶穌的商討，為除滅」祂，耶穌便望風而逃，因為祂受光榮的時辰未到。厄里亞也試過逃亡，事件記載在列上19，當他與巴耳先知比試成功後，一敗塗地的皇后依則貝耳惱羞成怒，誓要奪取厄里亞的性命，先知便帶了僕人落荒而逃，直到客納罕西南邊界的「貝爾舍巴，叫他的僕人留在那裏」，自己走進了去曠野。谷3:13-19談「揀選十二宗徒」，究竟耶穌揀選宗徒的目的是甚麼？大多數人都認為是為了傳教，谷3:14說是「為派遣他們去宣講」，谷3:15也說他們「具有驅魔的權柄」，但這些都不是最主要的目的，最重要的是「為同他常在一起」，門徒要陪伴耶穌。反省：參加堂區的善會目的為了甚麼？為了服務嗎？不停的服務和開會，越做越多，多到透不過氣來，終於變了「工作狂」。其實重要的是「為同他常在一起」－ 朝拜聖體、祈禱聚會、聖經研讀，這等都使人進入神聖的空間，與復活的主「在一起」。

2.      宗徒們有否履行了「同他常在一起」的義務呢？當耶穌山園祈禱時，門徒們只顧睡覺；當耶穌被捕後，所有宗徒都逃去無蹤。我們在遠方的兄弟們，新加坡的教友每年的聖週四會走遍全部十多間聖堂，好能明供聖體；澳門的教友也在聖週四前往多間聖堂朝聖。作為教友的我們，首要目的是「為同他常在一起」，其次才是福傳，但福傳之前必須聆聽耶穌的教訓（陪伴祂），否則我們識得傳揚甚麼呢？如果可以，也許邀請一聖職人員作為自己的神師。

3.      谷3:20-30談「耶穌受人毀謗」，而谷3:31-35則談「耶穌的真親屬」。從結構上看，谷3:20-21後，應該是谷3:31-35，至於中間的谷3:22-30，內容並不相關，學者們認為是編者後加的。谷3:20說耶穌「到了家」，耶穌的家應該是納匝肋，是祂長大的地方。不過，谷2:1已表明耶穌的「家」在葛法翁，是西滿岳母擁有的房舍，是耶穌傳教的基地，方便祂往加里肋亞湖對岸，或北上到黎巴嫩。耶穌由於太忙於關心人，以致「連飯都不能吃」，生活在「極速」時代的人不難理解這種環境，有些麻木不仁的老闆根本就沒有預留些時間讓員工吃飯！同樣，耶穌為了愛，連自己的健康都不顧，「連飯都不能吃」。耶穌無空吃飯，人便說「他瘋了！」這話其實只是一種說法，作為母親的，見兒子忙到無空吃飯，自然會憂心仲仲，對兒子說：「你發了神經嗎？連飯都不吃！」又像作妻子的，夜半醒來見丈夫仍在客廳觀看足球賽事，便說：「三更半夜都不睡覺，命都短啲哪！」因此，谷3:31說聖母要去找耶穌，恐怕祂肚餓。切勿斷定「他瘋了！」一句是出於惡意，家人們關心耶穌的健康，但群眾來找耶穌只為了自己的病得到痊癒。

4.      聖母不像耶穌住在葛法翁，她要從納匝肋來，起碼需要步行五至六小時，而且納匝肋是個山區，十分辛苦，記得聖母當時年事已高（約45-47歲，當時的人平均壽數僅四十餘）。兩地相距多遠，當時沒有電話等通訊，身為母親的仍得悉兒子的情況，可見消息傳得相當快。人與人真誠的關心不僅只是付款，然後由家務助理獨自決定如何「照顧」主人家的子女，重要的是出於心而付諸行動。聖母不僅帶備食物來給兒子吃，而是想帶祂回家多休息。在谷中，讀者會發覺有兩個團體，一是耶穌的家人，來自納匝肋，是自幼已認識耶穌的；另一團體是新的，來自葛法翁。谷3:31說聖母也帶了「他（耶穌）的兄弟們來」，天主教對此詮釋為「表兄弟」，東正教和猶太教認為是若瑟與前妻所生的子女，前妻去世了，未亡丈夫再娶。果真如此，這樣做除了合法外，亦是正常的，因為父親出外工作，需要一個婦女在家中照顧年幼子女。東正教這樣的詮釋為你能夠接受嗎？沒關係，瑪利亞始終是卒世童貞的。谷3:32說由於「群眾正圍著他坐著」，以致「耶穌的母親和他的兄弟們」無法接近耶穌，只好「站在外邊」。諷刺的是，家人去找耶穌，竟然要由外人來傳話，有些學者詮釋說，是耶穌和祂的家人分裂了，彼此間缺乏溝通。值得大家反省：我和家人間的溝通是在餐桌上以爭吵和互罵、甚至以無言來進行嗎？抑或，連同桌共宴的機會也不需要嗎？果真如此，值得大家深思，也許：「主動退一步（甚至兩步），會海闊天空」呢！

5.      究竟聖經裏記載耶穌的親戚有多少呢？祂的母親瑪利亞和養父若瑟，不在話下，也有兄弟「雅各伯、若瑟、猶達、西滿」（谷6:3），也有「他的姊妹」，但沒有道出姓名，祂的表姨名依撒伯爾，姨丈是匝加利亞（路1:5-7, 39-40）。耶穌的親戚在羅馬歷史裏一直記載到祂離世後約五百年，當時居住在葛法翁有一名叫西滿的人士聲稱是耶穌的親戚，他一貧如洗，拒絕繳稅，認為君王之後應該是豁免稅務的，這人是加里肋亞的主教。羅馬帝國唯有視他為瘋子，釋放了他。當然，這等親戚並非生於瑪利亞，而是若瑟其他家人的後人，過了五百年，仍在以色列北部作領導人。

6.      有些學者認為谷3:31-35談耶穌兩方面的家人，谷3:31所載「耶穌的母親和他的兄弟們」是有血緣的家人，谷3:35則指「奉行天主的旨意」的人，是信德上的新家人。基督徒彼此互稱弟兄姊妹，主要是基於信仰上，基督教的團體內，成員間的關係較密切，因為人數較少。至於上面第4段提到「分裂」的問題，有些學者認為耶穌時代之後在加里肋亞裏出現了一個新團體，懷著同一的信仰。試想：如果耶穌只有血緣的家人，存在的可能只有猶太教，有了「以信德」作基礎的新家庭，一切非猶太裔的人均能成為基督徒，基督宗教始能孕育而生。基督教的新教徒急於引述這段聖經來貶抑聖母的地位，說連耶穌都看不起她！試想，身為天主子的耶穌，西乃山上的盟約要求人「應孝敬你的父親和你的母親」（出20:12），竟然不明白嗎？竟會自食其言嗎？可見，新教徒為了攻擊聖母，連耶穌基督也成了他們的受害人！畢竟，人人都知道瑪利亞最能「奉行天主的旨意」，她的這些美德怎會沒殺耶穌對母親的尊敬呢！

7.      谷3:22-30談「耶穌受人毀謗」，這段聖經分為兩部份：谷3:22-27是第一部份、谷3:28-30是耶穌的另一教訓。先談谷3:22-27，谷3:20裏有人說耶穌連吃飯的時間都沒有，祂一定是「瘋了！」記得耶穌時代的社會是沒有醫療保障的，任何人患了精神病，便說他附了魔，當耶穌連飯都沒吃而被人指為附了魔，作者便將一則「附魔」的故事插入，亦即谷3:22-27，好能解釋谷3:20-21。谷3:23-27的話有兩層意思，耶穌答辯經師們的批評，否認自己是附了魔，其邏輯是谷3:24：「一國若自相紛爭，那國就不能存立。」耶穌是無限智慧的天主，怎會愚昧到自欺欺人呢？第二層的意思指向谷3:31所述兩個團體之間的分裂，他們彼此爭議那一方才與耶穌有真正的關係，結論是：必須彼此接納，否則只會自掘墳墓！谷3:27所說的「壯士」並非一般人認為指耶穌，而是指魔鬼，有心「進入壯士的家」者（即盜賊）才指耶穌，「壯士的家」是世界，是黑暗勢力之地，耶穌要進入世界，為的是要從魔鬼手上奪回人的靈魂（病人和附魔者）。「賊」的意念並非指竊匪，而是指來得很突然的人，這正是默西亞來臨時的特徵。

8.      谷3:29很難理解：「誰若褻瀆了聖神，永遠不得赦免。」不少教友很擔心，萬一犯了「褻瀆了聖神」的罪，永生自此便告完蛋。究竟「褻瀆聖神」指甚麼呢？讀者只要下次去辦修和聖事時留心神父所唸的赦罪經，對此便迎刃而解，人的罪惡得到赦免，正是聖神所施恩。一個人如果不相信聖神赦罪，就是「褻瀆了聖神」，這等同你有意餽贈禮物給友人，但總需要對方願意接受才行，同樣，聖神樂於赦罪，但不相信祂的人等同不接受祂的恩寵，其罪怎能得赦呢？天主是慈悲的，怎會設下圈套，使人不慎地墮進它，然後永不超生呢？

馬爾谷福音第三章

1.      谷3:1-6談「安息日治好枯手人」，谷3:1說有個枯了手的人在會堂內，枯了手的人是不潔的，因而不能夠進入會堂，這是有歷史原因的。原來撒下5:6-8記載達味準備攻打耶路撒冷，耶京當時尚未屬達味國土，這事件約近兩百年前，若蘇厄帶領以民進入福地時，福地內已住了七個民族，其中一個民族名為耶步斯人（Jebusite），佔據着耶路撒冷，一直到達味時期。現在達味為了政治理由，要統一南北，便要奪取耶京為都。他揮軍進攻耶步斯人，被敵人恥笑說：「你決攻不進去，因為瞎眼瘸腿的也會把你趕走。」又說：「有瞎眼瘸腿的在此，人是進不去的！」（撒下5:8）對於上述的話，學者們有兩種詮釋：

           (a)    恥笑達味的軍隊不堪一擊，連傷殘的對手也會打敗他們；

           (b)   咀咒達味的軍隊，會被耶步斯傷殘的人士所傳染。詛咒別人的習俗是當時埃及和黎巴嫩所盛行的。

2.      自此以後，達味對於「瞎眼瘸腿」的人不懷好意，嚴禁他們進入耶路撒冷。在這話題上，達味與其岳父撒烏耳是充滿恩怨情仇的，撒烏耳是以色列首位君王，由於嫉妒而十分仇恨達味，其中一個原因是達味竟憑一己之力打敗了巨人哥肋雅（撒上17:50），事成後百姓盛讚達味能力超過撒烏耳。然而，撒烏耳的兒子約納堂是達味的好友，多次拯救達味免受其父所弒，後來約納堂死了，其子默黎巴耳逃亡時跌跛了，成了「瘸腿」的人，達味卻又惱恨「瘸腿」的人，但眼前恩人的兒子是「瘸腿」的，要他照顧，然而，作為達味之子的耶穌卻歡迎傷殘的人。我們時常見福音記載耶穌治好瘸子，為何以色列那麼多的人是傷殘的呢？因為猶太人是習慣同族通婚的，近親婚姻下的子女容易造成先天缺陷，時至現在，保守的猶太人仍堅持不與外通婚，因此同樣的問題繼續出現。

3.      谷3:1說有一個人的手是枯乾的，這對家庭造成很多困難，耶穌時代的社會是沒有醫療保障的，一個身體殘缺的人也不能謀生，二千年前的猶太人多數務農，少部份作漁民，殘缺的人無法參與，也造成家人的經濟負擔。谷3:2說很多人在會堂內「窺察耶穌」，即心懷不軌，要看耶穌會否違反安息日停止一切工作的規定，藉此來指控祂。谷3:3說耶穌完全沒有理會不懷好意的旁人，把注意力放在病人身上。反省：耶穌把注意力放在我身上，很想幫我，可惜有時我忘記了要信賴祂。筆者數年前一次在颱風襲港期間趕往機場乘飛機，由於交通嚴重擠塞，本來只需一小時的車程竟走了三個多小時，途中非常擔心，再三地祈禱求主幫助，但祈禱的心被內心的憂慮完全壓倒，口唸玫瑰經，心只憂慮萬一趕不及乘機可如何是好，幸好上主憐憫了我們，航機起飛前廿五分鐘終於抵達機場櫃台 － 是筆者一次欠缺對上主完全信賴的經驗。

4.      谷3:3說耶穌叫病人：「起來，站在中間！」一個中年男人失業三年，家中的經濟命脈全靠做清潔工的妻子承擔，自己感到抬不起頭來，朋友連一個都沒有，現在耶穌叫他：「起來，站在中間！」一個曾經很成功的商人，生意失敗而破了產，「起來，站在中間！」筆者所屬的堂區，每早平日彌撒都有個中年婦女，經常神經失常，突然間會用污言穢語和中國人慣常咒語狂罵其他教友，特別針對筆者，如果耶穌今天對她說：「起來，站在中間！」她和周圍的人有何感覺呢？作為天主子的耶穌基督，必然知道安息日的規定，祂大可以靜悄悄地治好枯手的人，為何要公開這事呢？就是要人明白安息日所應做的事，安息日是為人的。谷3:4說周圍的人全無回應，為甚麼人應該回應時卻三緘其口呢？反而較早前在谷3:1-2時應該閉口時卻胡言亂語呢？對此耶穌十分憤怒，谷3:5說「耶穌遂含怒環視他們」，「含怒環視」的希臘語是極怒。

5.      馬爾谷筆下的耶穌充滿了人性，祂曉得發怒，不像瑪竇所載的耶穌，十分神化。若望筆下的耶穌時常升了上天，像是不吃人間煙火似的，人向祂發問甚麼，祂總不會直接回答。馬爾谷卻敢描述一位極怒的天主。有人質疑耶穌真的這樣憤怒嗎？當然真確，有些學者甚至認為聖史真的在場親自目睹這事的發生。明顯地，馬爾谷這故事的記載是早於其它福音的，因為如果是過了幾代的描述，便會把耶穌說成溫文儒雅。谷3:5說耶穌治好這病人之前，沒有先要求他表達信德。奇怪的是，耶穌叫那人「伸出手來！」究竟他是枯了的手或是沒有枯乾的手呢？原來耶穌也要人努力，即使先天有缺陷，也應「伸出手來」。一個失了業多時的人如果只是終日抱怨，一個學生考試前沒有用功，失敗了便埋怨天主，耶穌就是要人主動「伸出手來」，善用自己所有的。

6.      谷3:6提及兩種人：「法利塞人」和「黑落德黨人」，前者是民族主義者，反對羅馬帝國的統治，後者巴結著統治者，兩派一向不和，突然間兩派人士變成朋友，原來為了串謀殺人、要殺死天主。記得在谷3:4時，當耶穌問他們：「安息日許行善呢，或作惡呢？許救命呢，或害命呢？」他們一聲不響，不是不想回答耶穌，而是用行動來回答，他們藉谷3:6告訴祂：「安息日許行作惡」和「害命」！我們會質疑，甚麼令法利塞人走上謀殺之邪惡呢？是權威的問題，法利塞人認為安息日可以做甚麼和不可以做甚麼，均由他們來決定，現在耶穌似乎威脅了他們固有的權威。反省：權威、權威啊！你的名字是甚麼？為甚麼中外教友，教區堂區，神父修女、善會和會員，為了權威，不但忘記了天主，更要殺死天主呢？權威、權威啊！莫非你就是撒殫嗎？怪不得你在曠野裏誘騙主耶穌「俯伏朝拜」你！（瑪4:9）我終於想通了，決定不再參與你的遊戲，我離開了你，賴天主的助佑，你對我一籌莫展。

7.      谷3:7-12談「群眾跟隨耶穌」，谷3:7說耶穌和門徒們便「退到海邊去」，因為有人要謀殺祂，祂唯有逃走。問題在於群眾的追蹤，谷3:8的「依杜默雅」是在今日的阿拉伯境內、「提洛和漆冬」即現在的黎巴嫩，數百人正跟著耶穌，會引起羅馬統治當局的憂慮，恐怕造成騷亂，因此他們必然會先針對耶穌。跟隨祂會變成害了祂，因此谷3:9說耶穌找了條船，借水路逃走。反省：香港的教友真可愛，對神職人員可謂無微不至，但「愛」可變成「害」。以下是堂區一位教友的分享：日前和堂區聖言宣讀組的成員小聚。席間和一位弟兄談起我們香港教友款待堂區神父的方式，是否來來去去都是「請食飯」？他提到，有時神父生日，可以有多至近十個團體邀約神父吃飯，而每餐飯都可能鮑參翅肚、杯盤狼藉。我們的組員都已開始戲稱部分菜式為「奪命」甚麼甚麼了。久而久之，其實對神父的身體健康，分分鐘大有影響。在堂區服務多年，而又能保持神「形」兩者兼可康泰者，能有幾人？

8.      讓我們繼續看谷3:7-12談「群眾跟隨耶穌」，那麼多的人跟著耶穌為了甚麼呢？谷3:10表明是患病的人想得到痊癒。耶穌雖陷於危險中，仍憐憫病人，一一醫好他們。還記得美國2001年的九一一恐佈襲擊事件中，各逃生的人大難之際仍不忘互相幫助，愛的發揮歷歷在目，令人欽佩。谷3:11說魔鬼「俯伏」在耶穌面前，意即朝拜祂說：「你是天主子。」谷1-3中，魔鬼不停地明認耶穌是天主子，但人卻沒有明認祂，谷的記載裏，魔鬼較人聰明得多，人只忙於「陷害 … 除滅他。」（谷3:6）谷3:12說耶穌禁止魔鬼出聲，這問題已在谷1:34討論過。太多人跟著耶穌會妨礙祂傳教。「天主子」在羅馬的文化看指皇帝，稱耶穌為「天主子」帶有濃厚的政治味道，好像要造反似的。羅馬皇帝相信自己是天主的兒子，是個神，因而要人朝拜他。由於「天主子」一詞指皇帝，馬爾谷福音的讀者對象主要是身處外邦人地方的猶太人，作者卻是寫給猶太人和羅馬人的。傳統說馬爾谷福音是在羅馬寫成的，馬爾谷是伯多祿的書記，當時伯多祿正在羅馬坐監，而且行將就木，便用了五個晚上在獄中憶述耶穌的故事，於是陪伴伯多祿坐監的馬爾谷便筆錄下來，成為馬爾谷福音。事實上，谷可分成五大部份。

馬爾谷福音第二章

1.      谷2:18-22（禁食的爭論）開展了一個新的故事，談的是猶太人禁食的問題。根據教會的訓導，逢聖期五都應守小齋，吃的是蔬菜和魚類較簡單的食物，古時的天主教教友逢星期五，太陽一升起便不進食，直至日落為止。猶太人每年卻只守齋一次，就是贖罪節（Yom Kippur）（即帳棚節前五天），大司祭僅此一天進入至聖所，以畜牲及公山羊作為贖罪祭品的血，撒在結約之櫃上的贖罪蓋及其周圍的地上，目的為求獲得自己、眾司祭及全體百姓罪過的赦免（肋16:1-34）。禁食的目的是不是要做補贖呢？那不是主要目的，而是要令自己很餓，罪人要給天主看見他們很淒涼，好能得到祂的憐憫和寬恕。谷2:18說「法利塞人的門徒禁食」，其實不只每年一次，更會逢星期四都禁食；至於「若翰的門徒」的習慣，我們不得而知，只能從谷2:18略知他們有這習慣，但何時禁食則沒有資料記載。大多數宗教都有禁食的規定，包括伊斯蘭教、印度教和佛教等，他們不吃是要表示生命不是來自他們自己，另一原因與我們基督宗教相同 － 令自己看來很淒涼，求神的寬恕。

2.      當人質問耶穌禁食的問題時，祂在谷2:19的回應是：「伴郎豈能在新郎還與他們在一起的時候禁食？他們與新郎在一起的時候，決不能禁食。」這樣的回應十分正常，人應邀出席宴會自然會一起吃喝，食物本來就象徵生命，一起進食乃象徵分享生命。厄里亞也曾禁食嗎？他沒有積極地禁食，但適逢旱災（列上17），人人都被迫禁食，列上17:1記載：「基肋阿得提市貝出身的提市貝人厄里亞對阿哈布說：「我指著我所服侍的永生上主、以色列的天主起誓：這幾年如果沒有我的命令，天決不降露或落雨！」」沒有「落雨」農作物便沒有收成，於是人便缺糧了，結果厄里亞奉天主命往漆冬匝爾法特去，得到一名外邦寡婦的照料，那時雅威正懲罰以色列拜偶像。現在耶穌叫猶太人可以進食了，暗示要修和，懲罰不再了。事實上，厄里亞與假先知們比試而勝利後，他便叫君王放心回家吃飯（列上18:41）。除了要修和外，耶穌在谷2:19的話也與厄里亞的故事相關。厄里亞時代的人由於以務農為業，天氣主宰他們的命運，於是不斷朝拜天氣之神巴耳。但比試之後，雅威證明了自己才是真神，君王回家吃飯都是因為雅威的恩賜，與巴耳無關。現在，耶穌說當「他們與新郎在一起的時候，決不能禁食」，這也表示天主才是真神。吃飯表示與雅威修好，所以梅瑟在西乃山領受十誡後，隨即便進食（出24:11）。

3.      耶穌在谷2:20說：「當新郎從他們中被劫去時，在那一天，他們就要禁食了。」厄里亞的故事裏，也有新郎被劫走，厄里亞本人便「被劫去」（列下2:11），一輛火馬拉的火車出現，厄里亞便乘著旋風升天去了。僕人厄里叟見師傅離去而痛哭，並把自己的衣服撕成兩半，象徵著禁食。近東的人禁食時，會把灰撒在頭上，表示把自己與泥相比，是謙虛的意思，阿拉伯人也會禁食。厄里叟在故事裏沒有直接地禁食，但有旱災（列下7），當時以色列與阿蘭人作戰，列下7:16記載說：「人民便出來搶掠了阿蘭人的營盤。於是一「色阿」上等麵粉，只值一「協刻耳，」兩「色阿」大麥，只值一「協刻耳」，正應驗了上主所說的話。」以色列搶奪了敵人的糧食，便可充饑。阿蘭人拜巴耳，以色列人拜雅威，兩神對戰，邪不能勝正。

4.      看看谷2:21：「沒有人將未漂過的布補在舊衣服上的；不然，補上的那塊新布要扯裂了舊的，破綻就更加壞了。」勿以為耶穌說這話為保護新的布，「未漂過的布」一放入水便會稍為收縮，一塊這樣的布「補在舊衣服上」時，一旦收縮便會把陳舊而容易破裂的舊衣服扯破。皮囊是用小羊造的，工匠會把小羊的頭和四肢砌去，然後把缺口收補而成為可儲酒的器皿。同樣的道理，谷2:22所述的舊皮囊較易扯裂，如果把新酒載於皮囊，酒浸透皮囊而易使皮囊破裂。耶穌所擔心的是舊的而不是新的，舊的指猶太教，但耶穌並非表示猶太教才最理想，否則祂便不需要建立基督宗教了。從上下文看，耶穌談的其實指十誡，是最古老而卻最好的。遲點在谷10談到離婚問題時，再次強調原有的誡命才最好，天主子降生成人是要彰顯誡命的真精神。反省：我們領洗加入基督的教會時，與主的關係是最親密的；同樣，神職人員晉升時，也是與主的關係最親密的時候，可惜時間會沖淡人心，情況猶如熱戀時與婚後多年的差距。修道人決志獻身教會，但權勢令人利慾薰心，做了校監、獲委任當教區某委員會主席、或代表主教出席某某大會，獻身的心火不知不覺間漸漸熄滅了，這時候需要的是回到起點，回到我們受洗時的熱火。天主教會是個「紀念」的教會，是個「不忘本」的教會，我們要回憶十字架上的祭獻，回憶祂最後晚餐上為我們建立了聖體聖事。

5.      谷2:23-28的標題是「安息日門徒掐食麥穗」，十誡中也有提及安息日（出20:8），那麼天主為甚麼要求人安息日停止工作呢？祂是否六天創世後感到筋疲力盡而需要休息來恢復體力呢？不過就算是，安息的也應該是天主而不是世人，而且祂是全能的，不會心力交瘁。那麼，天主為何要求人「不可作任何工作」呢？（出20:10）原來，天主就是要人避免不停地工作、不停地創作、不停地賺錢，以致人以為一切均操縱在人自己手裡，認為自己就是神，再不需要天主了。事實上，維持生命的不是由於工作，當人睡眠時，人的心肺仍繼續運作，否則早已一命嗚呼。天主要以色列人在安息日停止工作來反省，好能明白自己不是神。今日的世界，不少城市人廿四小時不停工作，炒股票哪、上網哪、說是為了生活，其實純屬貪婪，是魔鬼的圈套。2009年7月的調查發現，香港人每天生活47小時，一方面溫書，一方面上網，另一方面又打機！不過另一個極端是猶太人的文化，時至今天，不少猶太人在安息日應該做的也不去做，例如在家中患了急症，也認為不應致電緊急救援，這些人的思想把文字極端化，「工作」一詞被無限擴大，以致包括一切行為！

6.      谷2:23-28（「安息日門徒掐食麥穗」）與谷2:18-22（「禁食的爭論」）有何相關呢？「禁食的爭論」重點要人保護原本的法律精神，安息日要停止工作只是方法，不是原有精神，安息日的規定是要人反省和感謝天主，猶太人在安息日患病或受傷而拒絕召喚救援車完全本末倒置，耶穌用了達味的例子來表達生命的重要，谷2:25說當達味餓了，本來只供司祭吃的供餅也可破例給非司祭們吃，因為生命才最重要，安息日就是要感謝生命之神。至於有些人在安息日仍不忘生意上的事務，那便要看是否真的需要。主日的感恩祭就是要感恩，完全吻合安息日的精神。要感謝的當然不因為那台彌撒的道理很短，詠46:11說的好：「你們要停手！應承認我是天主，是萬民的至尊，是大地的上主。」人停手是為了承認天主，否則人容易忘記自己只是人，很快自我神化：「這間房子是我努力賺錢買的」、「我把一半財產投資在股票上，結果賺了15%，是我應得的，因為是我願意冒風險，我這個成功與天主何關？」這些話是要否認天主，把自己提升為神。