馬爾谷福音第十一和第十二章

1.      谷11:20是聖週二的開始，這天發生的事一直到谷13尾為止。這一天發生了最多事，如果沒有這些事端，耶穌是不需死的。谷12:1-12談「惡園戶的比喻」。馬爾谷福音記載耶穌所講的比喻，全部都是在加里肋亞講的，只有這裏的比喻是在耶路撒冷講的。「莆萄園」象徵「聖殿」、「園戶」是「大司祭」、「主人」是「天主」、「他的愛子」自然是「耶穌基督」、不同的「僕人」指「先知」。惡園戶的比喻不是要批評「莆萄園」沒有收成，只是大司祭沒有把收成與人分享，他自私自利而受到耶穌很嚴厲的批評。耶穌不是說他虛偽，他的罪過是殺人（谷12:5和谷12:8），大司祭應該是聖的，但他卻是個殺人犯。被耶穌嚴厲批評的大司祭最不開心的是丟了臉，聲譽受損，群眾會不尊敬他，會直接影響信友的奉獻，會嚴重傷害聖殿的收入，故大司祭設法殺死耶穌，谷12:12便說大司祭「就想逮住他」。

2.      谷12:13-17談「納稅的問題」。「法利塞人」和「黑落德黨人」合作對付耶穌已非首次，這兩類人士思想雖各走極端，但早在谷3:1-6時已同流合污，當時他們串謀要殺死耶穌，現在再度狐群狗黨，大司祭在背後藏垢納污。在聖經上，「正義」的定義是甚麼？就是谷12:17所說的：「凱撒的就應歸還凱撒，天主的就應歸還天主。」『德納』上有凱撒的肖像，故應歸凱撒；人是按天主的肖像造成的（創1:27），人因此是「天主的」，理所當然「應歸還天主」。反省：現實生活上應如何抉擇呢？信友必須要有基督徒的價值觀，我們的信仰是不可妥協的（包括反對同性婚姻）。有不少人認為社會上黑白難以分明，最安全和有利的是在不黑不白的灰色路線上走，美其名為「人在江湖，身不由己」。至於聖經的教導，又不是事事要黑白分明，例如：聖詠、箴言、訓道篇、智慧篇都有這意思。

3.      谷12:18-27談「復活的問題」。撒杜塞人源於公元前二世紀左右，他們不相信復活，但在權勢上壟斷聖殿的管理，掌握政治，有財有勢。他們只接受聖經中的梅瑟五書，他們所發的問題希望使人感到信條十分無稽。耶穌的反駁有兩點：(a) 質問者對信條的無知；(b) 他們不明白天主的全能。他們連自己所接受的梅瑟五書也只是一知半解，耶穌引述了出3:6，說明復活的話題早已證實了。公元70年羅馬軍隊燒毀聖殿後，撒杜塞人亦絕了跡。至於今日的猶太人後裔，均源於當年的法利塞人，他們的思想、信仰、崇拜、語言都沒有改變。撒杜塞人要證明復活信念的謬誤，便引述了舊約的多俾亞傳3:7-17，指出一個女子撒辣先後七次嫁給人，但每次合房之前丈夫都被殺死，這事件到末日時便會出現家屬關係的矛盾，因為不知誰人才是這女子的真正丈夫。耶穌在谷12:25表示到復活時，人與人之間無需繼續婚姻關係，因為到時人會超越世界，超越我們的經驗，谷12:27表示人現在是無法理解的。

4.      谷12:28-34談「最大的誡命」。來自不同背景的人先後前來質問耶穌，目的只有一個：究竟耶穌的權威從何而來？祂憑甚麼權力把商人從聖殿裏驅走，以致傷害了很多既得利益者的利益呢？現在前來發難的人是經師，他們受過正統的聖經培育，自然也會用自以為是強項的聖經來考驗耶穌，但耶穌在谷12:34的回應令敵方感到詫異：「你離天主的國不遠了。」

5.      讓我們於此撮要一下四類人士對耶穌所質問問題的重點：

          (a)     大司祭（谷11:27-33）：權威的問題；

          (b)     法利塞人和黑落德黨人（谷12:13-17）：經濟的問題；

          (c)     撒杜塞人（谷12:18-27）：宗教的問題；

          (d)     經師（谷12:28-34）：社會的問題（愛主和愛人）。

6.      反省：信友每天的生活少不免要面對這四類問題：權力、經濟、宗教、社會，無人可以逃避。當天主也很關注人的問題時，我也有關心社會公義嗎？我關注隔代貧窮嗎？抑或我只認為祈禱便夠了嗎？奇怪的是，這四類問題是人向天主發問的，好像天主也要關注經濟和政治似的，耶穌回應的方法不是說話，而是行為，祂降生成人，在塵世裏不斷關心權力鬥爭、經濟、社會和宗教問題。耶穌只有讚美那些關注社會的人，關注人有否愛主愛人（谷12:28-34）。經師們發覺社會上問題很多，可從聖經中尋得解決辦法，故此得到耶穌的稱許。耶穌要指出，聖經不是虛無飄渺的書卷，而是很關心現實問題的，天主的教導能解決很多社會問題。借助聖經來尋找解決社會問題方面，基督教的朋友較天主教信友做得更好，我們的宗教感只在聖堂範圍內感受到，信友出外吃飯前鮮有祈禱，更不會在公眾地方閱讀聖經。基督教教友們一見到信仰被侵犯，如近年的達文西密碼事件，立即編輯一書來解釋，天主教呢？無人敢談！

7.      谷12:35-37a談「默西亞為達味之子的問題」。耶穌答覆了不同人士的提問後，現在這段聖經可算是一個總結，人想理解各類問題，便應尋找「達味之子」（默西亞）。為猶太人來說，最偉大的君王便是達味，耶穌卻指出，連達味也要稱耶穌為「主」。這位象徵政治的達味王仍要稱象徵宗教的默西亞為「主」，可見宗教勝過政治。耶穌要指出，你以為政治可解救你的一切問題嗎？不是的，而是宗教。從舊約聖經中可見，人遇上政治危機時，便逃往埃及，好能尋找政治安全感，因此，依撒意亞和耶肋米亞兩大先知不停斥責以民對天主不信任。這裏，政治上最有權威的君王也要稱耶穌為「主」，須知世上的一切政府到末日時，全都沒有了，但天主卻永遠常在。

8.      谷12:37b-40談「指摘經師」。耶穌在谷12:34時曾稱許一位經師，現在卻要斥責另外的經師，可見人並非時常都是善的。除了上文外，這段聖經也與下文相關，谷12:41-44是對窮寡婦的讚許，谷12:40說一些經師「吞沒了寡婦的家產」，貪得無厭，受害的人便是下一段聖經中的窮寡婦。相比之下，這些經師「穿上長袍遊行」（谷12:38），表示他們非常富裕，受了很好的教育，是知識份子。耶穌明認他們的良好背景，可惜天國並不屬於他們。天國屬於無錢和沒有地位的窮寡婦，她把自己僅有的都捐出了。

9.      谷12:41-44談「稱讚窮寡婦」。這樣看來，教會是否要求信友把一切財物都捐獻出來呢？當然不是，否則人無法對自我的家人負起經濟責任。谷12:37b-44並非要指出誰慷慨就義和誰不，而是要談迫害者和受害者，這些道理可在瑪竇福音和路加福音的山中聖訓中找到，但馬爾谷福音是沒有的，故於此稍談：「貧窮的人是有福的」，又相似瑪5:11所說：「為了我而辱罵迫害你們，捏造一切壞話毀謗你們，你們是有福的。」馬爾谷使用了一個故事來解釋一個價值。這段聖經也與耶穌相關，谷11-12中，耶穌自己就受著不同人士的迫害，但祂在這裏說：沒有問題，因為天國是屬於這樣的人的。

馬爾谷福音第十一章

1.      耶穌騎在驢駒上除了所帶著濃厚的政治氣氛外，谷11:8又說：「有許多人把自己的外衣，另有些人把從田間砍來的綠樹枝，舖在路上。」「綠樹枝」並非一般教友以為的棕櫚樹，而是紅棗樹，這種樹很高大，長得美麗而且翠綠，其它的樹木在每年三、四月時尚未長出葉子，紅棗樹是以色列的國樹，一如中國的梅花，或加拿大的糖楓，或香港的洋紫荊。為以色列人來說，紅棗樹象徵「獨立」和「自由」，可見當時氣氛是千鈞一髮的，即使今天的以色列硬幣上也有紅棗樹的標記。整段聖經中都沒有見到耶穌意圖制止群眾的高漲情緒，可以想像作為殖民地代表的大司祭會十分恐懼和憂慮，比拉多也很恐懼。耶穌不但以君王姿態出現，百姓也以此而歡迎祂，谷11:11說耶穌「到聖殿裏」，「聖殿」是猶太人的核心，是大司祭和公議會議員居住的地方。

2.      耶穌「到聖殿裏」亦帶有重要的宗教意義，公元前587年的巴比倫充軍時，耶京和聖殿皆被毀，則10:18-22和則11:23說約櫃向東面離去了。自此，猶太人不斷向著東面祈禱，他們相信終有一天，上主會從東面飛回，身為雅威的耶穌現在真的由東面（谷11:1）而來，在神學上，五百多年前離開了聖殿的雅威現在回來了。反省：耶穌進入聖殿不久便「往伯達尼去了」，是要教訓我們凡事都有其限度，今天的工作做好了，便應該休息，明天的工作留待明天才做，切勿傷害天主按自己肖像所造成的「你」。

3.      谷11:12-14談「詛咒無花果樹」。谷11:12一開始便有「第二天」一詞，表示這是聖週一的開始。谷11:12-14後應該是谷11:20-26，是同一的故事，故事中間插入了耶穌在聖殿驅逐商人的事件。谷11:12說耶穌來到伯達尼，因為餓了而想找無花果子吃，雖然無花果可以充飢，但耶穌應明白三四月間不是無花果樹收成期（谷11:13已表明），祂為甚麼找不到而氣憤呢？未解釋這問題之前，先理解「伯達尼（Bethany）」一詞之意，「Be」即「房舍」，「thany」即「無花果」，「伯達尼」即「無花果的房舍」。耶穌只見樹葉而見不到果子，聖地的無花果樹品種，其樹葉味道十分芬芳，香港赤柱的加爾默羅女修會也用這品種的樹子來製造糖果出售，價錢不算便宜。耶穌詛咒無花果樹有其重要神學意義：外面芬芳而不結果實的，就是虛有其表 － 即聖殿的情況。反省：有些堂區善會的年青情侶或夫婦感情十分好，得到其他人盛讚為模範情侶或夫婦，轉眼間便感情破裂了。相比之下，上了年紀的教友，經常在聖堂做義工，默默地清潔聖堂、派發堂區通訊、搬移桌子和椅子、清洗餐具等服務，總之，別人認為卑微和厭惡的工作就由他們來做，他們無私的奉獻卻無人知道、無人會稱許，但「你的父在暗中看見，必要報答你。」

4.      無花果樹指大司祭和聖殿的其他領導人們，他們大名鼎鼎和呼風喚雨，但牧養天主子民上卻一敗塗地，於是耶穌在谷11:14說：「永遠再沒有人吃你的果子了！」谷11:20一開始便說「早晨」，表示這是漫長聖週二的開始，一直到谷13尾。谷11:23的「這座山」究竟指那山呢？記得耶穌起初見到的無花果樹是在伯達尼的，位於橄欖山。當時耶穌身處橄欖山，祂講谷11:23的話時，正指著西面的熙雍山，耶穌說「無論誰對這座山說：起來，投到海裏去」，就是叫熙雍山去跳海，「無花果樹」也象徵聖殿，這聖殿的領導人既然結不出果實，已沒有存在的價值了。

5.      門徒們聽了耶穌的話會非常恐慌，但祂加插了谷11:24-25兩節（只記載於谷）。這片段主要不是說門徒們的信德不夠而要多祈禱，主要的是要人寬恕，是一個很大的奇蹟。記得耶穌死在十字架上，就是要寬恕大司祭、比拉多、公議會、所有宗徒等，人人可得罪赦。無論無花果樹如何無用，福傳的首要條件是寬恕，世上沒有罪是赦不了的。整個無花果樹的故事就是要教人要寬恕。

6.      谷11:15-19談「驅逐商人」。今天的耶路撒冷是以色列的經濟、政治和宗教的中心，耶穌時代的耶路撒冷也是宗教和政治的中心，當時環境可說是烏煙瘴氣，人民十分貧苦，多數人都要盜竊來維生，因為羅馬政府徵收重稅，每年徵稅兩三次，稅收卻大多數去了羅馬軍隊的口袋，不但如此，他們還奪去猶太人祖先留存下來的土地來出售，甚至售給外邦人。猶太人很多時是無家可歸的，又沒有田可耕種，亦沒有工作做。試想想路10所記載的「慈善的撒瑪黎雅人」，便明白為何盜賊不計其數呢！猶太史學家若瑟夫記載，連司祭也成為盜賊，因為高級的司祭趕走較低級的司祭，好能減低瓜分聖殿的收入。自撒羅滿建完聖殿以來，聖殿周圍都有商人做生意，現在耶穌似乎突然間迫使他們停業，原因何在呢？每年來自世界各地朝聖的人數極多，經常有意祭獻牛羊等動物，又需要聖殿的貨幣購買祭品，於是各相關的商人有現實上的需要，尤其要供應來自遠方居於埃及或希臘的猶太朝聖者。

7.      如果商人不能在聖殿範圍經營，主要的損失者是大司祭，他是聖殿範圍的大地主，商人們要把賣貨收來款項的 10% 繳付給他。大司祭對耶穌的行為十分反感，但他不知耶穌的身份是否羅馬派來的探子，谷11:27-33的「質問耶穌行事的權柄」就是為了調查祂的身份。大司祭有權毆打任何人，但羅馬公民卻是例外，由於尚未清楚耶穌是否帶有羅馬探子身份而來，故未敢向祂用刑，以免違法，連公議會都無權審訊（可參與宗22記載保祿的情況）。

8.      耶穌要驅逐商人是要應驗匝14:20-21：「在那一天，馬鈴上也要刻著「祝聖與上主」；上主殿裏的鍋，也將像祭壇前的灑血盆那樣神聖；而且在耶路撒冷和猶大所有的鍋，都是祝聖與萬軍的上主的；凡願獻祭的人，必用這些鍋來煮祭肉。到那一天，在萬軍的上主的殿裏，必再沒有一個商人。」「到那一天」即耶穌入聖城的那天。

9.      谷11:27-33談「質問耶穌行事的權柄」。司祭長、經師和長老們在谷11:28向耶穌問了一個問題，耶穌在谷11:29以另一問題回敬他們，這做法有點奇怪。一個老師向學生發問時，學生通常是要作答的，即使不識答，也不會以問題來回應，耶穌這樣做是要表明祂與他們是平起平坐的。當耶穌發出問題時，大司祭在谷11:33的確回答了祂：「我們不知道。」可見在他們心目中，耶穌起碼與他們是平等的。當耶穌進入耶路撒冷時，祂是充滿權威的，群眾都很擁護祂。之前在增餅聖蹟中和在步行水面時都見過，耶穌較厄里亞更偉大，厄里亞只是個先知，這裏可見耶穌較大司祭更大，後者對祂所發的問題也要回答。當羅馬軍隊在公元七十年攻入聖殿時，大司祭通過水坑逃命（水坑等於糞渠），為了逃命，怎樣不潔的做法也不顧了，這樣的大司祭，當然無法與耶穌同日而語。

馬爾谷福音第十和第十一章

1.      谷10:46-52談「治好耶里哥的瞎子」。故事發生在耶里哥，厄里亞也曾在這裏住過，當時以色列由於出現嚴重旱災，上主吩咐先知逃往「約但河東的革黎特校河旁」（列上17:3），後來「小河也乾涸了」（列上17:7），上主便叫先知轉往「漆冬匝爾法特」去（列上17:9）。耶里哥非常炎熱，夏天可達攝氏50度。耶里哥至今仍有一可飲用的泉水，稱為「厄里亞泉」，每秒鐘流出250公升的水，也可用作灌溉用，故地方雖屬沙漠，仍可種植木瓜、芒果，現在甚至可種植從中國入口的茘枝樹。離開這泉，全是沙漠，水源僅來自厄里亞泉，舊約把耶里哥比作「生命」，因為正當全國陷於旱災之際，只有這兒有水和食物。

2.      馬爾谷福音至此，讀者早已發覺很多地方都與厄里亞雙題並論，只不過訊息各有不同。不過，猶太人神學認為厄里亞是最偉大的先知，舊約聖經則告訴我們，最偉大的先知是梅瑟（申18:15）。然而，谷告訴我們，耶穌比厄里亞和梅瑟更大，厄里亞只是為「預備上主的道路，修直他的途徑」（谷1:3），因為耶穌才是真命天子，祂是默西亞。現在，耶穌來到耶里哥，這地方很大，駐有大量羅馬軍隊。福音沒有說是耶里哥那處，相信耶穌沒有進城，僅在外圍經過。谷10:51說有個瞎子來求耶穌治好他，耶里哥 － 一個象徵「生命」的地方，耶穌就要在這裏賜與巴爾提買新生。谷10:46記載說：「他們來到耶里哥。耶穌和他的門徒及一大群人，從耶里哥出來的時候」，「出來的時候」一句表示離開耶里哥。另一故事與這裏巴爾提買獲治好的故事前後呼應，讀者們記得嗎？就是路19:1-10「匝凱」的故事，耶穌進入耶里哥時遇上了匝凱，離開時遇到巴爾提買，匝凱有眼，但個子太矮而看不見耶穌，要攀上一棵野桑樹；巴爾提買想見耶穌，但因瞎眼而看不見。

3.      巴爾提買在谷10:47的話令人不安：「耶穌，達味之子，可憐我罷！」「達味」是以色列第二位君王，「達味之子」這裏當然不是指撒羅滿，他九百多年前已去了世，但這樣稱呼耶穌充滿政治氣氛，會觸動羅馬軍隊的神經，他們會作出強烈反應，所以谷10:48「有許多人就斥責他。」事實上，大司祭後來真的以這罪名來控告耶穌（谷15:2）。當耶穌問巴爾提買要求甚麼時，他在谷10:51答說：「師傅！叫我看見！」有些手抄寫「叫我再看見！」意即之前曾能看見，後來失了明，現在懇求治療，好能再看見。巴爾提買象徵了門徒們，當耶穌說快會受難聖死時，門徒們不停爭權，先有伯多祿，跟著是雅各伯和若望 － 門徒們全都「瞎眼」。伯多祿、雅各伯和若望全都有福份見過耶穌顯聖容，本應不是盲的，但事實他們看不見，他們的心眼是盲的。就在這「生命之地」的耶里哥，耶穌給與他們第二次機會。

4.      巴爾提買在谷10:50的行為很奇怪，當耶穌叫他過去，他過去之前，谷10:50說他「就扔下自己的外衣。」猶太人的外衣不但用來穿，而是寒夜晚上作禦寒用，耶里哥日間十分炎熱時，外衣也用來防止烈日，外衣被猶太人用作保護生命，所以非常重要，故申24:13說：「在日落時，務要將抵押（的外衣）還給他，好叫他睡在自己的外衣裏祝福你。」谷10:50卻說巴爾提買連外衣都可以「扔下」，是要表示護慰者不再是外衣，而是眼前的默西亞。反省：我的「外衣」是甚麼？是學位嗎？是積蓄和房子嗎？是家人嗎？我有否忘記耶穌呢？另外，我生命中的耶里哥是在那裏呢？我是否疲於奔命，根本無時間尋找它呢？面對困難時，便拉著自己的「外衣」不放嗎？甚至耶穌呼喚我時，也聽不見？

5.      谷10:52說當巴爾提買得到復明後，「就在路上跟著耶穌去了。」「跟著耶穌去」那裏？當然是耶路撒冷，他要跟耶穌去死，巴爾提買成了第一個明白跟隨耶穌真意的人，就是與祂同死。正當其他的門徒仍糾纏誰作繼承人時，幸好已有人真的明白了。這也與厄里亞相關，列上17:6的「烏鴉」象徵智慧和生命，「烏鴉」在舊約中僅出現兩次，首次在創8:6-7，諾厄在水退後所放出的第一隻鳥，厄里亞時的「烏鴉」是第二次的出現，牠自己不但能在旱季中生存下來，還可以保護厄里亞。現代的西方世界把貓頭鷹象徵智慧，但谷10告訴我們，生命的智慧是耶穌基督，祂替代了厄里亞時代的「烏鴉」，給瞎子重新看見。每次我們領聖體，就是參與主的生命，成了「烏鴉」，並把生命的氣息傳揚出去，別人在我們身上見到生命時，證明我們有福分享了基督的智慧。谷10:21曾說耶穌「喜愛」那富少年，可惜他不肯捨棄自己的「外衣」，肯捨棄「外衣」的是巴爾提買。

6.      谷11開展了新一頁，主題非常重要。多數教友都知道，每年的禮儀年曆中最重要的時段是聖週，顧名思義就是耶穌在世時最後一星期的旅程，但在禮儀中似乎只在聖週四才開始、聖週五是苦難日、聖週六最隆重、復活主日又似乎回復一般主日氣氛。那麼聖週一至三關乎甚麼呢？原來四福音中，只有馬爾谷福音詳盡地記載了聖週每一天發生了的事件，讓我們先作一個撮要：

馬爾谷福音	聖週	備　　註
11:1-11	日	基督受難主日
11:12-19	一	11:12：「第二天」
11:20-13尾	二	11:20：「早晨」，發生的事最多
14:1-11	三	14:1：「兩天後是逾越節」，逾越節是聖期五，故兩天之前是聖週三
14:12-72	四	14:12：「無酵節的第一天」，即聖週四
15	五	15:1：「一到清晨」
	六
16	復活日	耶穌復活

 

7.      聖週與大誡命有重要關係，大誡命可見於申6:4-5：「以色列！你要聽！上主我們的天主是唯一天主。你應當全心、全靈、全意、全力愛上主，你的天主。」由於馬爾谷福音對聖週這樣清楚地記載，故每年度聖週時，值得以這福音幫助自己默想和默觀。谷11:1-11談「耶穌榮進耶路撒冷」。橄欖山位於耶路撒冷以東，伯達尼在橄欖山山腳，瑪爾大、瑪利亞和拉匝祿三姊弟住於此；貝特法革在山腰，現有數所修會，包括熙篤女隱修會。由貝特法革西行下山只需二十分鐘，跟著可步上熙雍山往聖殿那裏，需時僅45分鐘至一小時。耶穌已聲名遠播了，因為谷11:2說兩門徒往對面村莊取用驢駒時，若被問及時，可說：「主要用牠」，對方便不會阻攔，這顯示耶穌已聲譽卓著。這也略與厄里亞相關，厄里亞的故事中與「驢駒」無關，但與「駿馬」卻相關，列上18:45-46記載：厄里亞打敗假先知後，旱災多時的天空便「落下大雨」來，厄里亞叫君王阿哈布迅速套車而逃，但年事已高的先知竟能跑在馬車前面，可見天主所賜給厄里亞的德能遠超人的力量。

8.      耶穌沒有像厄里亞地快跑，谷11:7說祂「騎了上去」驢駒上，這便應驗了匝9:9：「熙雍女子，你應盡量喜樂！耶路撒冷女子，你應該歡呼！看，你的君王到你這裏來，他是正義的，勝利的，謙遜的，騎在驢上，騎在驢駒上。」匝加利亞先知活於耶穌之前約480年。猶太君王不會騎駿馬，而只會騎驢駒（如達味君王），騎駿馬只是羅馬皇帝的習慣，可見耶穌進城時的姿態充滿政治氣氛，谷11:10中「那要來的我們祖先達味之國，應受讚頌」的話會觸怒羅馬皇帝，達味可算是猶太人最偉大的君王，尤其是正當逾越節，人山人海的朝聖者湧往耶路撒冷，隨時失控，平時留在凱撒勒雅的比拉多也會南下到耶路撒冷監視情勢，那裏也有他的宮殿。