訓道篇（Ecclesiastes、Qohelet）

1.     訓6的訊息是：人生要有一個正確的目標，而正確的目標包括「今生」和「來世」。訓7討論的主題與訓6相同，這主題更伸延到訓8-10，談的是「人的生命」。訓7是一首詩，也進入新的階段，訓7:1-7說：「1良好的聲譽勝於名貴的香液；死日勝於生日。2往居喪的家去，勝於往宴會的家去，因為喪事是人人的結局，活人應將此事放在心上。3悲哀勝於歡笑，因為愁容能使心靈舒暢。4智者的心是在居喪的家中，愚人的心是在歡笑的家中。5聽智者斥責，勝過聽愚人歌唱。6愚人的歡笑，就像斧底荊棘的爆炸聲，但這也是空虛。7實在，壓榨使智者昏愚，賄賂能敗壞人心。」這段聖經的訊息是：生命很現實，人人終會死去，無論一生活得開心、痛苦、唏噓、無奈，結果總是一樣 —「死亡」。訓7:1-7有另一訊息：「輕率和無聊的舉動（Frivolity）」，欠缺責任感，有些人事事推卸責任，訓7:1說這等人「死日勝於生日。」

2.     當我們記得人遲早會離世時，我們的工作態度也可能會改變，成與敗、喜與哀，也不會太執着。鑒於這點，對事物的優次會有不同，會較平衡而不會一面倒地「向錢看」，人會較注意「生命的意義」，訓7:8對我們也有關：「事情的結局（end）勝過事情的開端；居心寬容（patience），勝過存心傲慢（ambition）。」「結局（end）」當然指死亡，今天活着的人無論怎樣的身份或背景，一百年後全都去了世。訓7:9談金錢和憤怒：「你心裏不要輕易動怒，因為憤怒只停留在愚人胸中」，容易發怒的人其實很愚昧。訓7:10-12續說：「10你不要問：「為什麼昔日勝於今日？」因為這樣的詰問，不是出於智慧。11智慧與家產都好，對看見天日的人都有益，12因為受智慧的蔭庇與受金錢的蔭庇無異；但認識智慧的好處，是在於智慧賦與有智慧者生命。」訓7:11-12談的是，用金錢來保護財富，例如聘請保安員守衛銀庫，但訓7 強調，保護來自智慧。

3.     訓7:1-7指出人應做甚麼和應避免做甚麼，才明白何謂真的智慧：「智慧與家產都好，對看見天日的人都有益（Wisdom is as good as a legacy, profitable to those who enjoy the light of the sun）」（訓7:11），換言之就是「適當的時候做適當的事」。訓7:13-29談智者，訓7:13說：「你應觀察天主的作為：他所彎曲的，誰能使之正直？」意謂勿與天主的計劃為敵，即使在人生逆境中，要願意面對逆境，視之為天主此刻給人的旨意，背後必有其善意。就如人玩滾軸溜冰時，總不能向前直衝，必須左右擺動，才能逐步前進，「天主的作為」也如此，「他所彎曲的，誰能使之正直？」總之，天主的行徑不是人可以完全明白的，就如依55:8說：「我的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑。」

4.     訓7:14-15說：「幸福之日，你應歡樂，不幸之日，你應思慮：幸與不幸，都是天主所為；其目的是為叫人不能察覺自己將來的事。15在我虛度的歲月內，我見了許多事：義人在正義中夭亡，惡人在邪惡中反而長壽。」最重要的句子是「叫人不能察覺自己將來的事」，人無法控制自己的生死，面對痛苦時，天主是要人知道自己的有限。訓7:16說：「不要過於正義，也不要自作聰明，免得自趨滅亡。」「過於正義」指過於操縱，視己為標準，團體內有這樣思維的人，一旦離開了團體，便加以破壞！訓7:16教人要保留一些厚道，否則只會「自趨滅亡」。有些人努力發奮，成就驕人，但有些東西是與生俱來的而不能選擇的，例如雙親、族裔、生長時代、性別、樣貌或個子。

5.     訓7:17談反面：「不要作惡無度（wicked in excess），也不要糊塗太甚（Do not at all be a fool），免得你死非其時（die before your time）」「作惡無度（wicked in excess）」沒有暗示人可以犯小錯，而是要避免一切罪惡，才能避免「死非其時（die before your time）」，因為即使人仍活着，如果他的心已被邪惡所佔據和操控，他已算是死了。今日的世界幾乎放棄了道德教育，以致著名學府培育出來的學子，竟全力去欺騙世界，2008年的全球金融海嘯乃這些超級騙子造成的，經歷近十載仍未完全解決！訓7:18 頗有意義：「你的手最好把持這個，也不要放棄那個，因為敬畏天主的人，二者兼顧並重。」「把持這個，也不要放棄那個」指「痛苦與快樂」兩方面，是人生必遇到的，包括富有人家。面對這等逆境，要保持冷靜，也要懷「中庸之道」的心境，即訓7:13-24的主題。

6.     訓7:19-20續談智慧：「19智慧使智者的權勢，勝過本城十個有權勢的人。20世上沒有一個只行善，而不犯罪的義人。」訓7:19的英語版較清楚：「Wisdom makes the wise stronger than a dozen governors in a city」，有的國家領導人也沒有智慧！訓7:.20說：「世上沒有一個只行善，而不犯罪的義人。」人人都是罪人，包括聖人在內。有些人從「聖人（saint）」一詞剖折，當中有「sin（罪）」，也有「ain’t（不要）」，合起來就是「Say NO to sins（向罪惡說不）」，的確，即使是「聖人（saint）」都不停奮鬥去抗拒犯罪。所以，已故聖教宗若望保祿二世鼓勵信友不要害怕成為聖人，當我們欣賞聖德蘭修女的芳表時，更重要的是要效法她去關注弱勢社群和不幸的人。

常年期第二十五主日（丙年）讀經釋義

（主題：主題：天主應受讚美）

日期：2016年9月18日

讀經一	亞8:4-7	亞毛斯說貧窮人活得淒涼，被人欺壓；
答唱詠	詠113:1, 1-2, 4-8	答唱詠安慰他們，說他們終有一天是「從塵埃裡提拔弱小的人，由糞土中舉揚窮苦的人。」北國的商人一見慶節便咀咒天主，認為慶節阻礙他們吸窮人的血，我們的回應要讚美公義的天主，因為祂會眷顧窮人；
讀經二	弟前2:1-8	最重要是弟前2:1：「要為一切人懇求、祈禱、轉求和謝恩」，包括「為眾君王和一切有權位的人。」讀經一似乎很憐憫貧窮的人，答唱詠又說天主眷顧窮人，這樣對富有人家並不公道，但讀經二說天主不是那麼心胸窄的，耶穌基督降生成人為拯救所有人類，弟前2:6說：「衪奉獻了自己，為眾人作贖價。」箴22:2 說：「富人與窮人彼此相遇，二者皆為上主所造」；
福　音	路16:1-13	福音談的是抉擇，人不可以「拜金錢」，同時又「拜天主」，路16:13概括說：「你們不能事奉天主而又事奉錢財。」無疑，生活需要金錢，但最重要是要依賴上主和讚美祂，所以彌撒時福音前歡呼，就應高聲地唱：「亞肋路亞，讚美天主。」人要曉得藉着「祈禱」達至自己所祈求的。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2013 年 9 月。

訓道篇（Ecclesiastes、Qohelet）

1.   訓6:1-6說：「1我看見在太陽下，另有一種不幸，重壓在人身上：2有一人，天主賜他富裕、錢財、光榮；凡他心中所願意的，一件也不缺；但天主沒有讓他享用這一切，卻讓外人享用了：這也是空虛，是一件很悲慘的事。3有一人生有百子，活了很大歲數，他年紀雖高，卻沒有隨心享受福樂，且未得安葬，照我看來，他還不如流產的胎兒。4流產的胎兒徒然而來，悄然而去，他的名字也湮沒無聞；5他沒有見過天日，也沒有任何知覺，但他總比那人更享安寧。6那人即便活了兩千歲，如未享受福樂，他們二人豈不是同歸一處？」表面看來，訓6:1-2的話有點矛盾，最奇怪的是：「天主沒有讓他享用這一切」，彷彿是要表示「一切均在天主的掌控中，而祂選擇了不讓人享用」，但訓6:2明明說了「富裕、錢財、光榮」是「天主賜他」的，究竟天主的計劃是甚麼？

2.     的確，在世上有些人活在「不幸」中，特別是長期病患和傷殘的人士，這也是「虛而又虛」，記得「虛」的希伯來語是「hevel-avelim」，「hevel」即「呼出的一口氣」，一呼出便立即消散，人無法把持着，亦會令人痛苦，正如訓6:3所說：「有一人生有百子，活了很大歲數」，兒孫滿堂且很長壽，卻「沒有隨心享受福樂」，死後「且未得安葬」，慘過「流產的胎兒！」情況頗似約伯的遭遇，究竟為甚麼有些人會遭遇重大的不幸呢？如果天主願意人人都喜樂，為甚麼會有那麼多人受着苦呢？訓對此似乎沒有回答，只有訓6:4所說：「流產的胎兒徒然而來，悄然而去，他的名字也湮沒無聞（In futilityit came, into darkness it departs, and in darkness will its name be buried）」「悄然（into darkness）」意指甚麼？意謂「我們不知道」，無人知道天主的計劃。

3.     這樣，我們好像活在一個不知情的環境中，是嗎？訓6:6 表示：無論生命活到多久，人人都「同歸一處」— 墓穴，是叫人反思，訓道篇沒有談到「永生」，只談現世，人一離世，彷彿消失於空中！對於天主的計劃，人可作出甚麼回應呢？富有人家可以享受其財富，表面看來很開心；然而，窮人卻面對經濟逆境，且前景暗淡，訓6卻叫人毋須怨憤，畢竟任何人最終也會去世，反正有些人認為「死亡」才是人真正的平等，因為無分彼此、種族、貧富、性別、學歷等，人人都會死。訓6:8-9教人勿擔憂和勿與別人相比：「8智者較愚者究有什麼利益？知道如何與人往來的窮人，能得什麼好處？9眼看見過的總勝過心所想望的：這也是空虛，也是追風。」訊息是：今生的財富無論多少，也無法轉移往來生。

4.     訓6:10甚奇怪：「已往所有的，都已有名可稱；人為何物，都已知道；人決不能與強於自己的抗辯。」「已往所有的」指「死亡」，有生必有死，這便是人生，人出世後便開始倒數，一刻一刻地邁向死亡。「強於自己的」亦指「死亡」，無人能與死亡「抗辯」，即使是癌魔戰士，很多時都被死亡征服，所以，訓5:17和訓9:7都勸人多「吃喝玩樂」和「享受自己的工作」。「說話」方面，耶穌在瑪6:7說：「祈禱時，不要嘮嘮叨叨」，而應說：「我們在天的父！願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意承行於地」，相比一般人祈禱時，往往都充滿怨氣，不曉得讚美天主和感謝祂。

5.     訓5-6有「Inclusion」的結構，訓5:1 說：「不要在天主前冒然開口」，訓6:11結語說：「說話多，必多空談。」頭尾內容相同，那麼，中間部份才是焦點所在，叫人要互相溝通，人與人之間毋須比較，否則只造成失望和紛爭，亦即「不要在天主前冒然開口」，因為終有一天，人人都會離世。訓6:12是結語：「在空虛，消逝如影的人生少數歲月內，有誰知道什麼事對人有益？又有誰能指給人指示，他身後在太陽下要發生什麼事？」這話是對每一個人的挑戰：「有誰知道什麼事對人有益？」「他身後」指人死後，其他人鮮有記得，即使是知名人士，亦未必名垂不朽。的確，每個人都很有限，訓5:17教導：天主喜歡人快樂，但我們必須活在天主的計劃內，這並不表示人要度克苦的生活。

6.     有一套電影名「The name of the rose」，談道明會與方濟會的爭論，方濟會主張神貧簡樸的生活，道明會則認為那是違反天主的教訓，因為天主願意人享受生活，不能像方濟會的思維，彷彿要人人放棄自己的財富，道明會甚至認為方濟會的思維會挑戰教會，因為教會也擁有不少的財富。於是便召開大會商議，地點是在本篤會內，期間發生了一件怪事，一個繼一個會士在本篤會的圖書館內相繼離奇死亡，原來是一個本篤會的會士所為，他負責管理該圖書館，他在其中一本書內下毒，該書是亞里斯多德名著「Comedy（喜劇）」，講論人開心和歡笑的原因，第七章的第七節說：「Laughter makes a fool of the wise man.  And merry men corrupt laugh（歡笑愚弄智者，而開心的人貶抑歡笑）。」那圖書館會士認為：「聖經叫人勿歡笑，故不該來找Comedy看，否則便違反天主的計劃。」因此，凡來找那書看的人，接觸了劇毒而觸摸過自己嘴巴的，都一命嗚呼！可惜，這圖書館會士弄錯了，天主並沒有反對人歡笑，只要不是在罪惡環境下尋歡，是完全沒有問題的。