默示錄（The Apocalypse）11:11-12:6

1.      默11:11-14說：「11過了三天半，由天主來的生氣進入了他們身內，他們就立足站了起來，凡看見的人，都起了大恐怖。12以後，他們二人聽見從天上來的大聲音向他們說：「上這裏來罷！」他們遂乘着雲彩升了天，他們的仇人也看見了。13正在那個時辰，發生了大地震，那城倒塌了十分之一，因地震而死的人就有七千名；其餘的人都害怕起來，就歸光榮於天上的天主。14第二個災禍過去了；看，第三個災禍快要來了。」默11:11的「三天半」暗指默11:2的「四十二個月」或默11:3的「一千二百六十天」，這短暫時期過後，「由天主來的生氣進入了他們身內，他們就立足站了起來」，很像則37:1-14的記載，當時被充軍的人很哀傷，感到上主不再與他們同在，因而失望至極，猶如死後化成枯骨似的！天主卻復生了他們，賜給他們新的生命。默11:11說不是來自獸，而是「由天主來的生氣」，獸因此「起了大恐怖。」相反，默11:12說二人「乘着雲彩升了天」，彷彿指耶穌升天。默11:13說立時「發生了大地震」，亡者人數「七千名」，但相比默11:9所說的「各民族、各支派、各異語、各邦國來的人」，也不算太多，藉此希望罪人肯悔改，「歸光榮於天上的天主」。默11:14說「第二個災禍過去了」，指隨着第六個號角而來的戰爭。至於「第三個災禍快要來了」，那是指甚麼呢？不得而知。

2.      默11:15-19是「吹第七號角」：「15第七位天使一吹號角，天上就發出大聲音說：「世上的王權已歸屬我們的上主，和他的基督，他要為王，至於無窮之世！」16那在天主前坐在自己寶座上的二十四位長老，遂俯伏在地，朝拜天主，17說：「上主，全能的天主！今在，昔在者！我們稱謝你，因為你取得了你的大權，登上了王位。18異民發了怒，可是你的震怒也到了，就是審判死者，賞報你的眾僕先知、聖徒，以及敬畏你名字的大者小者的時候到了，並且也到了消滅那毀壞大地之人的時候。」19那時，天主在天上的聖殿敞開了，天主的約櫃也在他的聖殿中顯出來了；緊接着便有閃電、響聲、雷霆、地震和大冰雹。」默11:15-18是天上的禮儀，像默7:9-12，這禮儀一開始便宣佈「世上的王權已歸屬我們的上主，和他的基督」，直到永遠。

3.      默12:1-16:16是大衝突：「撒殫與其跟隨者」大戰「耶穌和祂的教會」：

         (a) 默12:1-13:18：首戰是「獸與龍」大戰「默西亞、女人和其子女」；

        (b) 默15:1-16:16：跟着便是耶穌來審判；

        (c) 默16:17：最後的戰爭。

4.      氣氛是相當嚴肅的，默11:16的「二十四位長老」是天主的子民，他們朝拜和讚美天主，也歡迎上主「為王」（默11:15）。默11:17的「今在，昔在者」指天主，但沒有默1:4時所描述的「及將來永在者」，是因為默17b說長老們讚美天主「取得了你的大權，登上了王位」，表示是天主永遠統御的開始，可見現在已是永恆了。默11:18的內容頗長：「異民發了怒，可是你的震怒也到了，就是審判死者，賞報你的眾僕先知、聖徒，以及敬畏你名字的大者小者的時候到了，並且也到了消滅那毀壞大地之人的時候。」」是最後的審判，當主耶穌為王時，「祂還要光榮地來臨，審判生者死者」，祂要賞善罰惡，是公義的時間。默11:19說天上的聖殿開了，天上的約櫃出現了，最後審判時，會見到「閃電、響聲、雷霆、地震和大冰雹」，是天主強有力的干預。

5.      來到默12，默12:1-6說：「1那時，天上出現了一個大異兆：有一個女人，身披太陽，腳踏月亮（雅歌6:10），頭戴十二顆星的榮冠；2她胎中懷了孕，在產痛和苦勞中，呼疼呻吟。3隨着天上又出現了另一個異兆：有一條火紅的大龍，有七個頭，十隻角，頭上戴着七個王冠。4牠的尾巴將天上的星辰勾下了三分之一，投在地上。那條龍便站在那要生產的女人面前，待她生產後，要吞下她的孩子。5那女人生了一個男孩子，他就是那要以鐵杖牧放萬民的；那女人的孩子被提到天主和他的寶座前。6女人就逃到曠野去了，在那裏有天主已給她準備好的地方，叫她在那裏受供養一千二百六十天。」有學者認為默12:1-6很似創3，創3談原祖父母犯了罪，默12:2的「女人 …  懷了孕」，創3:16時天主說「要增加你懷孕的苦楚，在痛苦中生子。」默12:3說「有一條火紅的大龍」，同樣，創3:1出現了蛇；默12:4說那條龍「待她生產後，要吞下她的孩子」，創3:15也說蛇要傷害厄娃的後裔。

6.      默12:3說「天上又出現了另一個異兆：有一條火紅的大龍，有七個頭」，巴比倫和客納罕的歷史也有記載有一條蛇型和有七個頭的海怪出現。「十隻角」指希臘帝國分裂成十部份。若望在默12:4說「尾巴將天上的星辰勾下了三分之一，投在地上」，表示其影響很大，亦具有大能。默12:5說：「那女人生了一個男孩子，他就是那要以鐵杖牧放萬民的；那女人的孩子被提到天主和他的寶座前」，明顯是指降生成人的天主子在十字架上被舉起，是祂光榮的時刻。默12:6的「女人」究竟是誰呢？天主教會認為其中之一的詮釋是瑪利亞，也有別的詮釋，在舊約裡指「天主的子民」，有學者認為指「以色列和猶太教」。默12:6說被魔鬼追殺的女人便「逃到曠野去了（Exodus），在那裏有天主已給她準備好的地方，叫她在那裏受供養一千二百六十天」，令人想起了出谷，天主的子民得到了上主的眷顧，「一千二百六十天」即三年半，象徵地上教會的時期。

常年期第二十三主日（甲年）讀經釋義

（主題：教會內彼此相愛，主便與我們同在）

日期：2017年9月10日

讀經一	則33:7-9	讀經一說天主選擇了每一個受了洗的人作其先知，去勸諭別人避免犯罪，故此，我們也要助別人一臂，好能離棄惡行；
答唱詠	詠95:1-2, 6-7, 8-9	答唱詠便回應讀經一的要求，答句說：「你們今天該聽從他的聲音，不要再那樣心硬」；
讀經二	羅13:8-10	讀經二強調「彼此相愛」是基督徒應有的行為，特別是在教會團體內；
福　音	瑪18:15-20	福音要指出愛的高峰乃在於十字架上的犧牲，耶穌寬赦了人的罪，人也要寬恕得罪了自己的人，這就是讀經二所強調要「愛」，這樣，瑪18:20說主便「在他們中間」（厄瑪奴耳）。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 7 月。

2.      常年期的18至24主日（甲年）的主題是「天國在人間：教會」， 25至33主日則是「天國的邀請」，甲年最後一主日（即34主日）的主題是「默西亞的滿全」。

默示錄（The Apocalypse）11:1-10

1.      默10:7說當第七號角吹起，默11便開始談跟着會發生的事，默11:1-14的標題是「測量聖殿與兩見證的異象」，默11:1-2說：「1然後給了我一根長蘆葦，當作測量杖說：「你起來，去測量天主的聖殿和祭壇，計算在殿內朝拜的人！2聖殿外面的庭院要除外，不要測量，因為已交給了異民；他們必要踐踏聖城，共四十二個月。」默10完結前，默10:11說「隨後有聲音對我說：「你應再講預言」，現在默11:1說取了一根蘆葦作量尺，蘆葦的長度約9英尺，這裏要測量「聖殿和祭壇」，是一項新使命 (默10:8-11)，聖殿範圍很大，但現在要測量的只是聖殿這座建築物，默11:2說「聖殿外面的庭院 … 不要測量」，除了聖殿外，也要「計算在殿內朝拜的人」，彷彿計算一下獲救恩的人數，就如默7:4-8說過，共十四萬四千人。盡管如此，周圍仍很危險，因為外面有很多「異民」，情況很似則40:3和匝2:1-2曾說過的環境，時為公元前520年，以民剛從巴比倫回國，既貧窮亦身在政治不穩的社會，「異民」在外邦庭院會逗留「共四十二個月」，意即短暫逗留。教會被迫害，但天主會保護她，在默示錄裏，保護包括得到支持、如何面對受苦及死亡，而默11:2的異民象徵迫害者！

2.      默11: 3-6說：「3可是，我要打發我的兩位見證人，穿着苦衣，做先知勸人，共一千二百六十天。」4這兩位就是立在大地的主宰前的那兩棵橄欖樹，和那兩座燈台。5假使有人想謀害他們，必有火從他們的口中射出，吞滅他們的仇人；所以誰若想謀害他們，必定這樣被殺。6他們具有關閉上天的權柄，以致在他們盡先知任務的時日內，不叫雨下降；對水也有權柄，能使水變血；幾時他們願意，就能以各種災禍打擊大地。」面對迫害，默11:3「打發我的兩位見證人」呼籲人們悔改，然而，默11:7-10說那兩位證人也被殺死，於是，默11:11-13說天主便干預了，把殉道者帶進天鄉，又消滅了惡人。耶穌在默11:3派遣的見證人是默11:4的「兩棵橄欖樹」，有些學者認為是指梅瑟和厄里亞，有人說是伯多祿和保祿，但默11:3沒有說明他們身份。估計是梅瑟和厄里亞的人乃鑒於默11:6說了「水變血」（出7:14-21），也有提議鑒於「不叫雨下降」一句的歷史事件（列上17:1）。認為是伯多祿和保祿的人參考了默11:7-10，兩殉道者彷彿就是他們兩人。也有學者相信是指「則魯巴貝耳（Zerubbabel）」和「耶叔亞（Joshua）」，「則魯巴貝耳」是以民回國時的總督，而耶叔亞是回國後的第一任大司祭，兩人的主要職務是要重建聖殿和祭壇。

3.    默11:4說「立在大地的主宰前的那兩棵橄欖樹」，很近似匝4:14的描述：「侍立在全地的主宰面前的兩位受傅者」，事實上，君王和司祭都會受到傅油，所以他們都是「受傅者。」默11:3說那兩見證人「穿着苦衣」，是叫人悔改，那也是厄里亞的衣飾（列下1:8）。證人們的任期「共一千二百六十天」，即三年半，剛好吻合默11:2「異民」所迫害的「四十二個月！」默11:4的「兩座燈台」象徵以色列，「兩」象徵「整體」。默11:5說證人們好惡，暗指列下1:9-12的故事，當時以色列的君王阿哈齊，患了重病而求助於巴耳，厄里亞宣佈那王因拜邪神必一病不起，君王不悅，兩度派人去召先知入宮，先知都呼喚天降大火把派來的人燒死。事件的訊息是：天主透過先知所說的話，連君王也不能阻止，表明了先知職的權威性。默11:6說證人們「他們具有關閉上天的權柄，以致在他們盡先知任務的時日內，不叫雨下降」，事件記載於列上17:1-16，達三年之久。默11:6續說證人們「對水也有權柄，能使水變血」，是十災中的第一災（出7:14-24）。

4.    默11: 7-10說：「7當他們一完成了自己作見證的職分，那從深淵中上來的巨獸，要同他們作戰，且戰勝他們，殺死他們。8他們的屍體要被拋棄在大城的街市上──這城的寓意名字叫作索多瑪和埃及，他們的主子也曾在此地被釘在十字架上──9由各民族、各支派、各異語、各邦國來的人，要觀看他們的屍體三天半之久，且不許把他們安葬在墳墓裏。10地上的居民必要因他們的死而高興歡樂，彼此送禮，因為那兩位先知實在磨難了地上的居民。」默11:7說「巨獸 … 殺死」了兩證人，為了福傳而犧牲，是完成先知使命後發生的，好能光榮上主天主。默11:8說見證人的「屍體要被拋棄在大城的街市上」，「大城」指羅馬，默11:8也說「他們的主子也曾在此地被釘在十字架上」，指耶穌基督在聖城被釘死，不過，默11:8說是「大城」以「索多瑪和埃及」來象徵，是因為依撒意亞曾稱耶路撒冷為「索多瑪」（依1:10, 3:9），而智19:14把「索多瑪」與「埃及」一起談論，說「埃及」的罪較「索多瑪」更重。在若望看來，默11:8「大城」不是一個實物，而是象徵耶路撒冷、羅馬和巴比倫的邪惡。

5.    默11:9說用了「各民族、各支派、各異語、各邦國來的人」，來描述，意即整個羅馬帝國的版圖，但他們的權威只有「三天半之久」，指向基督徒所能見到基督，死後三天便復活起來，祂戰勝了死亡。默11:10顯示地上的人多麼愚昧，竟然指控先知「那兩位先知實在磨難了地上的居民」，這些人既不了解先知的職務包括了監督當權者，且指控先知話妨礙了社會的發展，所以在匝加利亞任先知期間，匝13:1-6說先知們都不敢承認自己作先知。

常年期第二十二主日（甲年）讀經釋義

（主題：仰賴上主，背着十字架跟隨祂）

日期：2017年9月3日

讀經一	耶20:7-9	在讀經一裏，耶肋米亞在耶20:8的話是他對天主不滿的理由：「因為我每次發言，必得叫喊，必得高呼：「暴虐！破壞！」實在，上主的話，為我日日成為受侮辱和譏笑的因由。」然而，他在耶20b卻說：「我竭力抑制，亦不可能」，意思是不敵自己的堅強意志，繼續作先知；
福　音	瑪16:21-27	使我們「棄絕自己，背著自己的十字架來跟隨」耶穌」，能「獻上你們的身體當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品」；
讀經二	羅12:1-2	耶穌亦即保祿在羅2:18所鼓勵信眾「辨別是非；」
答唱詠	詠63:2, 3-4, 5-6, 8-9	答唱詠最重要是答句：「天主，祢是我的天主，我的靈魂渴慕祢！」使我們「棄絕自己，背著自己的十字架來跟隨」耶穌」，能「獻上你們的身體當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品」，詠63:3說：「昔日我曾在聖殿裏瞻仰過你，為看到你的威能，和你的光輝。」

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 7 月。

默示錄（The Apocalypse）10:1-11

1.      默10:1-11的標題是「吞小書的異像」，默10:1-7說：「1以後，我看見了另一位強有力的天使，由天降下，身披雲彩，頭上有虹，容貌像太陽，兩腿像火柱，2手中拿着一卷展開的小書，右腳踏海，左腳踏地。3他大聲呼喊，有如獅子怒吼。正當他呼喊時，就有七個雷霆發出說話的聲音。4那七個雷霆說話以後，我正要寫出來，就聽見有聲音從天上說：「你應把那七個雷霆所說的話，密封起來，不要寫出來。」5我看見的那位踏着海和踏着地的天使，向天舉起了右手，6指着那創造天及天上的一切，地及地上的一切，海及海中的一切的萬世萬代的永生者起誓說：「時候不再延長了！7但當第七位天使將要吹號角發聲的日期，天主的奧秘必定完成，正如天主向自己的眾僕先知所宣告的。」」默10:1說有位天使「由天降下」，沒有說是誰，但從默10:1所形容，說該天使「強有力」，相信是指七位總領天使之一的加俾額爾，因其名字意即「強有力」，他在聖經中多次出現去履行天主派遣他做的事，包括向洗者若翰的父親匝加利亞在至聖所內盡司祭職務時，預報若翰將誕生（路1:8-20）。

2.     默10:1形容那天使：「身披雲彩，頭上有虹，容貌像太陽」，「雲彩」也在耶穌顯聖容時出現過；天使「身披雲彩」，十分光輝；天使「頭上有虹，容貌像太陽」，彷彿像創世紀所載諾厄洪水後的情況（創9:8-17），是天主對諾厄作出的許諾，表明以後都不會以洪水滅世，「虹」是用來提醒上主祂對諾厄所立的這盟約。默10:1所形容也好似禮儀的氣氛。不但如此，默10:1亦說那天使「兩腿像火柱」，「火柱」也曾出現於出谷中，全節默10:1表示那天使是天主救恩計劃的發言人。默10:2說天使手中拿着小書，相比默5時的小書，當時小書被七印所封，但這裏卻不同，因為已「展開的」，小書故然指聖經，密封了是不讓人知道；「展開的」意即不再是秘密了，所以，到默22:10，耶穌說：「：「你不可密封本書的預言，因為時期已臨近了。」默10:2續說天使「右腳踏海，左腳踏地」，「海」+「地」= 全世界，一切均在天使的控制之內，他要把天主的訊息告訴所有世人。

3.     默10:3環境很嘈雜，其實這節的內容很美：「他大聲呼喊」，是天使大聲講話，立即有「有七個雷霆」作出回應，「七個雷霆」象徵天主，祂與天使對話。默10:4說天主說完後， 作者便立即寫下來，但天上的聲音叫他不必寫下，因為作者根本不明白其意，所說的話其實是人未來的厄運，「密封起來」意謂那些厄運被取消了。天使的很多動作是要表示事態嚴肅，默10:6那天使用了很長的話來形容天主：「那創造天及天上的一切，地及地上的一切，海及海中的一切的萬世萬代的永生者」，當中最重要的描述是「創造」，一切的創造均來自永恆的天主。天使說：「時候不再延長了！」他要指出天主計劃的奧秘快將完成，之前一直被七印和七號角所干擾，但全能的天主卻故意給人更多時間去悔改。

4.      默10:7說當第七號角吹起時，天主的奧秘便完成，祂的奧秘是祂創造的計劃。默10:7續說：「天主向自己的眾僕先知所宣告的」，亞3:7也曾說：「上主若不先將自己的計劃啟示給自己的先知，什麼也不作。」亞1-2說天主懲罰世人，包括提洛、厄東、摩阿布、猶大等地的人。亞3:1-7是亞毛斯先知談自己的先知職務，天主會透過先知告訴世人祂的救恩計劃。作為基督徒的我們，藉着聖洗聖事也作了先知職，必須要努力履行。

5.      默10:8-11說：「8我聽見那從天上來的聲音，又對我說道：「你去，從那踏着海和踏着地的天使手中，取過那卷展開的小書來！」9我便往那位天使跟前去，請他給我那卷小書。他就對我說：「你拿去吞下它罷！它必使你肚子發苦，但在你的咀裏卻甘甜如蜜。」10我就從天使手中接過那卷小書來，吞下它，果然它在我咀裏甘甜如蜜；但我一吃下去，我的肚子就苦起來了。11隨後有聲音對我說：「關於諸民族、諸邦國、諸異語人民和諸君王，你應再講預言。」」默10:8-11說作者吞下小書，這事件也曾記載於則2-3，必須要先理解則當時的背景。公元前587年，當以色例子民被充軍到巴比倫後，在異鄉的河畔反思，為甚麼天主給亞巴郎的盟約好像落了空呢？則2談厄則克耳被派遣、則3說他吞下了書，發覺書是甘飴的，意謂即使遇到大逆境，被充軍到數百哩以外的地方，但天主仍與祂的子民同在。先知所要告訴猶太人民的是，吞下的書是福音，天主的福音是甘鈶的。

6.      默10:8說天主對作者說：「你去」，是派遣，雖然在默1:1已被派遣了，這裏的派遣表示會有新的訊息要傳送，所以，默10:11說：「你應再講預言」，講的是默12-22，由「龍」的出現直到新天新地。默10:9中，天使叫作者吞下那書，叫他消化其內容和訊息，在口中是甜的，因為是勝利的教會；也是苦的，因為基督徒會受很多苦，有恩寵亦有挑戰。若望的使命與厄則克耳不同，後者的使命是要福傳猶太人民（則3:11），好能鼓勵他們；前者的使命見於默10:11，是向「諸民族、諸邦國、諸異語人民和諸君王」福傳，意即向普世。

常年期第二十一主日（甲年）讀經釋義

（主題：忠於上主，必獲祝福）

日期：2017年8月27日

讀經一	依22:19-23	在讀經一裏，天主曾善待了猶太人，我也信賴天主也如此對待我，即使遇上了困難，我仍對祂懷着信心，因此我感到十分喜悅；
答唱詠	詠138:1-2, 2-3, 6, 8	答唱詠彷彿在說：過往，天主曾這樣善待猶太人，所以，我也深信祂會眷顧我，我遇到困難時，仍會對祂充滿着依賴和信心；
讀經二	羅11:33-36	最感人的是天主的救恩不但賜給猶太人，而是給萬民的，故讀經二特別強調：「萬物都出於祂，依賴祂，而歸於祂」；
福　音	瑪16:13-20	福音講述一個滿天神佛的「裴理伯的凱撒勒雅境內」，西滿伯多祿宣認耶穌就是「默西亞，永生天主之子」，耶穌便把「天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2014 年 7 月。

默示錄（The Apocalypse）9:1-21

1.      上期已談了默9:1-2，默9:3-6說：「3遂有蝗蟲從煙裏，來到地上；又賦給了牠們，好似地上的蠍子具有的權柄。4且吩咐牠們不可傷害地上的草：凡青物，凡樹木都不可傷害，只可傷害那些在額上沒有天主印號的人；5並且吩咐蝗蟲不可殺死他們，但要使他們受痛苦五個月，他們所受的痛苦，就如人被蠍子螫着時所受的痛苦。6在那日期內，人求死而不得；渴望死，死卻避開他們。」默9:3說有很多蝗蟲出現，是出10:4-19所說災禍，這裡說：「遂有蝗蟲從煙裏，來到地上」，不知是來自深淵或來自天上。默9:3也說，那些蝗蟲據有「蠍子具有的權柄」，「蠍子」最利害是其有毒的尾部，足以致命，但蝗蟲的口部卻有大殺傷力。本來，蝗蟲能嚴重傷害農作物，但默9:4說「不可傷害地上的草」或「樹木」，反而可以「傷害那些在額上沒有天主印號的人。」由此可見，這裡所說的蝗蟲不是自然的蝗蟲，而是天主用來懲罰罪人的工具。默9:5說人很悽慘，因為蝗蟲不是要殺人，而是令人很痛苦，為期「五個月」，是短暫而矣，「五個月」也是蝗蟲的壽數。默9:6說人們苦盡了，求生不得和求死不能！

2.      默9:1-12談「第五號角、精神的困擾」，默9:7-12說：「7蝗蟲的形狀彷彿準備上陣的戰馬，牠們的頭上好似有像黃金的榮冠，面貌有如人的面貌；8牠們的頭髮好似女人的頭髮，牙好似獅子的牙；9牠們的胸甲有如鐵甲，牠們翅膀的響聲，有如許多馬車奔馳上陣的響聲；10牠們有相似蠍子的尾和刺；牠們的尾能傷害世人，五個月之久。11牠們以深淵的使者為牠們的王子，他的名字，希伯來文叫「阿巴冬」，希臘文叫「阿頗隆」。12第一種災禍過去了，看，還有兩種災禍隨後而來。」默9:7-12詳述了蝗蟲的樣子，最特別是默9:7所說牠們「頭上好似有像黃金的榮冠」，而默只有默4:4和默14:14有這詞彙，默4:4 說是二十四位長老所戴的，默14:14則說是人子戴的，這均表示來自天上，充滿智慧和希望。默9:8說蝗蟲們的「牠們的頭髮好似女人的頭髮，牙好似獅子的牙」，長髮是帕提雅人（Parthians）的外貌，默6說過，他們是羅馬帝國的死敵，不甘被後者管轄，設法脫離統治。因十分擅戰，遂以「獅子的牙」來形容；他們的「胸甲有如鐵甲」，意即配備強大武裝。從默9:10的形容可見他們極之兇殘，令人害怕。

3.      這裡所談的蝗蟲並非天然的昆蟲，而是來自魔域的，牠們有「王子」（默9:11），在歷史上指羅馬皇帝。「王子」的希伯來名字是「阿巴冬」，意即「毀滅」，是死人的地方；希臘名是「阿頗隆」，當時的國際語言是希臘語，用這語文是要警告普世人類。默9:12說「第一種災禍過去了」，指第五號角，「還有兩種災禍」，到默9:14便知其一是第六個號角，餘下的一個災禍則不太清楚。

4.      默9:13-21談「第六號角 戰爭的災禍」：「13第六位天使一吹了號角，我聽見有一種聲音，由天主前的金祭壇四角發出，14向那持有號角的第六位天使說：「放開那在幼發拉的大河所捆着的四位天使罷！」15於是那四位天使被放開了；他們已準備於某年、某月、某日、某時，把世人殺死三分之一。16那馬隊的數目共有兩萬萬；我也聽見了他們的這個數目。17我在異像中看見的馬和騎馬的是這樣：他們穿着火紅、紫青和硫磺色的鎧甲；馬頭像獅子頭，從牠們的口中射出火、煙和硫磺。18由於從牠們口中所射出的火、煙和硫磺這三種災害，世人被殺死了三分之一。19馬的能力就在牠們的口和牠們的尾上；牠們的尾相似蛇，並且有害人的頭。20可是，其餘沒有被這災害殺死的人，仍然沒有悔改，離開他們手所作的，仍舊去崇拜邪魔和那看不見，聽不見，走不動的金、銀、銅、石、木神像；21他們也沒有悔改，放棄各種兇殺、邪術、姦淫和偷竊。」默9:13說有位天使一吹號角，「金祭壇四角發出」聲音，耶路撒冷聖殿外的大祭壇四角凸起，以免被宰的動物因掙扎而墮下，被形容為「四角發出」。默9:14 說第六位天使提及幼發拉的河，位於羅馬帝國以東，羅馬帝國十分害怕幼發拉的河「捆着的四位天使」，指帕提雅人。默9:15說他們會在「某年、某月、某日、某時」去殺人，是天主的計劃，因為上主計劃「把世人殺死三分之一」，默9:16說去殺人的馬隊「共有兩萬萬」，以此形容無數。

5.    默9:17-18的描述很接近：火是紅色的，煙是紫青的，硫磺呈黃色，默9:18說「世人被殺死了三分之一」，作者心中想起了擅戰的帕提雅人。默9:20說：「其餘沒有被這災害殺死的人，仍然沒有悔改」，本來，災禍是為叫人悔改，可事與願違！默9:20續說，那些人仍去拜「走不動的金、銀、銅、石、木神像」，的確，人仍執迷不悟，結果見於默9:21：「兇殺、邪術、姦淫和偷竊。」