創世紀 16-21（二之一）

創世紀 16-21（二之一）

（主題：不念舊惡：Forgive and Forget）

1.     讀者請先閱讀創16-21。亞巴郎生依撒格之前，先生了依市瑪耳，事件記載於創16，是亞巴郎妾侍哈加爾所生，依市瑪耳是阿拉伯人的始祖，而亞巴郎後來才由撒辣生了依撒格，他是猶太人的始祖。天主曾在創15:5對亞巴郎作出許諾說：「請你仰觀蒼天，數點星辰，你能夠數清嗎？」繼而對他說：「你的後裔也將這樣。」」更早一些時間，天主在創12要求亞巴郎離開自己的故鄉往一個尚不知道的地方時，曾在12:2許諾說：「我要使你成為一個大民族。」

2.     過了很久，亞巴郎已八十多歲了，仍無兒無女，創15:3說亞巴郎便說：「你（天主）既沒有賜給我後裔，那麼只有一個家僕（「大馬士革人厄里厄則爾」）來作我的承繼人。」但天主在15:4表明：「這人決不會是你的承繼人，而是你親生的要做你的承繼人。」上面第1段已講過，天主更承諾亞巴郎會兒孫滿堂。眾多後裔自然需要地方來安置，所以天主在15:7說：「我從加色丁人的烏爾領你出來，是為將這地（客納罕地）賜給你作為產業。」

3.     時間的確能考驗人的信心，16:3記載亞巴郎和妻子撒辣依在客納罕地定居了十載，一點跡象都見不到「是你親生的要做你的承繼人。」16:1-2說：「1 亞巴郎的妻子撒辣依，沒有給他生孩子，她有個埃及婢女，名叫哈加爾。2 撒辣依就對亞巴郎說：「請看，上主既使我不能生育，你可去親近我的婢女，或許我能由她得到孩子。」亞巴郎就聽了撒辣依的話。」這是撒辣依的問題，天主雖作出了許諾，但人竟然給天主定出個時限來，為撒辣依來說，十年便是她的極限，若期望未見實現，便自行另作安排。反省：我們教友也經常如此，當有求於天主時（學業或事業），便會定下條件來，見效便感恩，見不到成果便不再信。

4.     身為中東婦女的撒辣依，習慣了操縱別人，包括天主在內，亞巴郎在這事件上保持緘默，由妻子主導一切，一如當年的亞當，妻子厄娃給他禁果吃，他雖然明知天主在創3:3規定了「樂園中央那棵樹上的果子，天主說過，你們不可以吃」，當時厄娃給他吃禁果，他不發一言來質疑而吃了。於是，就着撒辣依的主導下，16:4說亞巴郎「同哈加爾親近，哈加爾就懷了孕」，想不到撒辣依變得很不開心，16:5-6記載：「5 撒辣依對亞巴郎說：「我受羞辱是你的過錯。我將我的婢女放在你懷裏，她一見自己懷了孕，便看不起我。願上主在我與你之間來判斷！」6 亞巴郎對撒辣依說：「你的婢女是在你手中；你看怎樣好，就怎樣待她罷！」於是撒辣依就虐待她，她便由撒辣依面前逃跑了。」

5.     究竟撒辣依指控哈加爾「一見自己懷了孕，便看不起我」是否屬實？這其實是古代的文化，尤其是猶太人視「有後等於有永生」的文化，所以16:4說：「她見自己懷了孕；就看不起自己的主母。」不過，撒辣依本身是中東人，安排丈夫娶妾是她親自主導的，她竟然沒有想過妾侍會懷孕嗎？沒有想過懷了孕而會「看不起自己的主母」嗎？如果要把哈加爾虐待至死，而撒辣依仍然沒有兒子，她不是又要安排亞巴郎與別的婦女親近嗎？問題只會週而復始，無法解決。

6.     對於撒辣依的不滿，亞巴郎作出甚麼的回應？他對於一個懷了孕的妾侍，竟在16:6向妻子說：「你的婢女是在你手中；你看怎樣好，就怎樣待她罷！」真令人膽戰心驚，這種態度與縱容壞人做壞事有何不同？原是「埃及婢女」的哈加爾，16:6說「她便由撒辣依面前逃跑了」，被虐待的程度如何可想而知！如果天主真的透過一個「埃及婢女」來實現「使你（亞巴郎）成為一個大民族」的許諾，那麼，這裏的一對夫婦卻破壞了天主的盟約！

7.     哈加爾逃到沙漠裏，16:7說：「上主的使者在曠野的水泉旁」顯現給她，並問了她一個很有啟發性的問題：「你從那裏來，要往那裏去？」人生旅途上被風吹雨打，姑勿論是得意時 / 失意時 / 無聊時，也可反躬自問：「你從那裏來，要往那裏去？」哈加爾回答說：「我由我主母撒辣依那裏逃出來的。」可見她只答了「從那裏來」，沒有回答「往那裏去。」奇怪的是，「上主的使者」竟然也會顯現給一個敬拜多神的「埃及婢女」。

8.     「上主的使者」在16:11向哈加爾說：「看，你已懷孕，要生個兒子；要給他起名叫依市瑪耳」，意思是：「上主俯聽了你的苦訴。」這話很似聖母領報時天使的話：「看，一位貞女，將懷孕生子，人將稱衪的名字為厄瑪奴耳，意思是：天主與我們同在。」（瑪1:23）哈加爾對於天主給她的兒子起了名而作出了反應，是一般人意想不到的，她在16:13「給那對她說話的上主起名叫「你是看顧人的天主」」，亦說：「我不是也看見了那看顧人的天主嗎？」簡而言之，就是「神給人起名，人也給神起名。」

9.     經此一役，哈加爾聽從上主命而回到主母那裏，16:15說：「哈加爾給亞巴郎生了一個兒子，亞巴郎給哈加爾所生的兒子，起名叫依市瑪耳。」哈加爾遵從了上主的命，故成了一個「讚美天主的人」，即「猶太人」；相比之下，亞巴郎和撒辣依想趕走哈加爾，意圖終止上主的計劃（見上面第6段），而聴天主命者反而是個「埃及婢女」。依市瑪耳出生時，16:16說「亞巴郎已八十六歲」，後來，當依撒格誕生時，21:5說亞巴郎「正一百歲」，以此計算，依市瑪耳較依撒格年長十四歲。

10.   讓我們看看依撒格的誕生，創21:1-6記載：「1上主照所許的，眷顧了撒辣；上主對撒辣實踐了他所說的話。2 撒辣懷了孕，在天主所許的時期，給年老的亞巴郎生了一個兒子。3 亞巴郎為撒辣給他所生的兒子， 起名叫依撒格。4 生後第八天，亞巴郎照天主所吩咐的給自己的兒子依撒格行了割損。5 他兒子依撒格誕生時，亞巴郎正一百歲；6 為此撒辣說：「天主使我笑，凡聽見的也要與我一同笑。」」亞巴郎的第一個兒子依市瑪耳意即「上主俯聽」，第二個兒子依撒格意即「天主使我笑」。

11.   撒辣的親生子依撒格的確令她喜笑顏開，可惜，她把自己的「歡笑」建築在別人的「熱淚」上。21:8記載說：「孩子漸漸長大，斷了乳；在依撒格斷乳的那天，亞巴郎擺了盛宴。」讀者切勿誤以為這等於「滿月酒」，非也，四千年前的中東嬰孩要到兩至三歲才斷乳的，由於嬰兒的死亡率很高，能活到斷乳者僅一半嬰孩，故要大肆慶祝。由於依市瑪耳較依撒格年長十四歲（第9段），這時的依市瑪耳應約十六歲了。

12.   撒辣又再發難，21:9說：「撒辣見那埃及女人哈加爾給亞巴郎生的兒子，戲笑自己的兒子依撒格。」立刻借故趕走哈加爾母子，真正的動機在21:10揭露了：「這婢女的兒子不能和我的兒子依撒格一同承受家業。」從撒辣稱呼亞巴郎的妾侍為「這婢女」可見，她的來意並不善，「不能和我的兒子依撒格一同承受家業」等於說哈加爾下嫁亞巴郎只為了貪慕虛榮，撒辣似乎忘記了是她在16:2安排丈夫「親近我的婢女」，盼望「能由她得到孩子」，現竟含血噴人！

13.   正當亞巴郎不知所措之際，天主在21:12向他說：「你不必為這孩子和你的婢女苦惱；凡撒辣對你說的，你都可聽從。」原來，天主對依撒格和依市瑪耳都有其大計，所以亞巴郎也較安心，可以「聽從」撒辣的意願「趕走這婢女（哈加爾）和她的兒子」（21:10），那麼，妾侍哈加爾和親子依市瑪耳未來可如何生活呢？是有一筆頗長時間的生活費嗎？是失婚的精神補償嗎？是孩子供書教學等支出嗎？通通都不是，而是21:14的安排：「第二天，亞巴郎清早起來，拿了餅和一皮囊水，交給哈加爾，放在她肩上，又將孩子交給她，打發她走了。」看看亞巴郎的僕人如何在24:35描述其主人的家庭背景：「上主厚厚地祝福了我的主人，使他十分富有，賜了他羊群、牛群、金銀、僕婢、駱駝和驢子。」「十分富有」的亞巴郎現在要趕走妾侍和親子，給他們的物資就只有「餅和一皮囊水」，看似只夠一天的郊外遊所需，這究竟是誰的主意呢？

l        下期預告：創世紀16-21（二之二）（2011-11-11）