創世紀 16-21（二之二）

創世紀 16-21（二之二）

（主題：不念舊惡：Forgive and Forget）

14.   創21:14說哈加爾母子二人「在貝爾舍巴曠野迷失了路。」「貝爾舍巴」位於巴力斯坦地西南方的邊境，屬沙漠地帶，哈加爾往貝爾舍巴為了甚麼呢？勿忘記16:1說她是撒辣的「埃及婢女」，一個婦女連同親子被夫君突然拋棄，在走頭無路時選擇不多，本能的反應便是「回娘家」，往西南行就是要帶親子回到埃及，但酷熱天氣下的「一皮囊水」怎能供應兩人的需要呢？21:15-16說：「15 那時皮囊裏的水已用盡，她把孩子丟在一堆小樹下，16 自己走開」，這是窮途末路時的行為，無人能缺水三天而仍能生存，哈加爾知道自己和兒子都日暮途窮，「把孩子丟在一堆小樹下」就是讓依市瑪耳缺水而死，而身為母親的哈加爾則「不忍見這孩子夭折」，便選擇「自己走開。」

15.   還記得16:6說哈加爾因無法容忍虐待而「由撒辣依面前逃跑了」後，在曠野裏，天主給她懷的胎兒起名後，她也在16:13給天主起名：「你是看顧人的天主」，現在大難當前，她卻完全忘掉了天主的德能，在16:13時，她說過：「我不是也看見了那看顧人的天主嗎？」可惜她現在再看不見天主能「看顧人」，也看不見那裏有「一口水井」（21:19），只能見到自己的絕境，只曉得自怨自艾，深感孤立無援。

16.   21:17說：「天主聽見孩子啼哭」，何謂「天主聽見」？這正是「依市瑪耳」的意思（參閱上一期第8段），是天主在16:11給哈加爾的兒子起的名，表示祂會關心他們，但當時她並不以為意。天主的這許諾不但對哈加爾母子而言，更伸延到她的後代，因為天主是永遠忠信的。天主的使者在21:17說：「天主已聽見孩子在那裏的哭聲」，希伯來原文寫成：「依市瑪耳聽見依市瑪耳的哭聲。」

17.   這邊廂的妾侍和親子不絕如縷之際，那邊廂的亞巴郎一家人正在怎樣？正在享受天倫樂嗎？撒辣感到有子萬事足嗎？這一刻的哈加爾母子，21:15說「皮囊裏的水已用盡」，母親已「把孩子丟在一堆小樹下」，打算放棄了。天主的使者在21:18向哈加爾說：「起來，去扶起孩子來，用手攙著他（pick the boy up and hold him safe）。」我們會留意到，天主沒有引導哈加爾立即去取水喝，而是叫她「去扶起孩子來」，表示她較早前「把孩子丟在一堆小樹下」的做法不對，是沒有愛的行為，所以，要得到平安，便要有愛，要她「去扶起孩子來」，才在21:19到「水井」取水喝，慈母並先「給孩子喝」。

18.   再談16:13，哈加爾給天主起名說：「我不是也看見了那看顧人的天主嗎？」試想想她當時的心情，很可能是喜氣洋洋的，不過，一面對逆境，一切信德便失掉了！新領洗的教友也經常如是，復活慶典的夜間禮儀時受洗後，感動流淚了，容易作出對基督永恆忠貞的宣言，一旦回到現實生活時，事業上遇到各方人事的刁難、家族裏的積怨、甚至堂區內的各派系紛爭，便迅速把當年的許諾置之腦後。實在，信友們應時常記得詠116:9-10的話：「9我要在活人的地域，在上主的面前行走。10雖然說我已痛苦萬分，但是我仍然抱有信心。」另外，詠25也是一篇很好的聖詠，很適合患難中的人祈禱之用。

19.   天主拯救了依市瑪耳，才能發展成阿拉伯這大民族，在神學上，如果亞巴郎沒有趕走哈加爾母子，天主的大計劃便不會實現。21:19-20說「天主於是開了她的眼」，她才看見「天主與孩子同在」（厄瑪奴耳），是創世紀所見的第一人，得到天主與他同在，比亞巴郎更早（21:22）。母子獲救，21:21說依市瑪耳住在「帕蘭曠野」，即今天的約旦國，這地方今天名為「Haj」，源於「哈加爾（Hagar）」的名字。

20.   光陰荏苒，依市瑪耳已兒孫滿堂了，看看25:13-15：「13 依市瑪耳的子孫名單，依照出生的次第記載如下：依市瑪耳的長子是乃巴約特，其次是刻達爾、阿德貝耳、米貝散、14 米市瑪、杜瑪、瑪薩，15 哈達得、特瑪、耶突爾、納菲士和刻德瑪」，屈指一算，兒子共十二人，25:16說他們「又是十二家族的族長」，即十二支派。相比之下，25:24說胞弟依撒格只生了「一對雙生」，分別是厄撒烏和雅各伯，後來由雅各伯生下十二兒子和一女兒，十二兒子才成為以色列的十二支派，較依市瑪耳遲了一代人。

21.   還記得哈加爾在絕望時，21:15說她「把孩子丟在一堆小樹下」，天主的使者在21:18向哈加爾說：「起來，去扶起孩子來，用手攙著他（pick the boy up and hold him safe）。」（參閱上面14和17段 ）使者也說：「我要使他（依市瑪耳）成為一大民族」，言出必行的天主於此落實其恩許。以色列人和阿拉伯人都是亞巴郎的後裔，看看猶太人今天如何仇恨和不停地迫害阿拉伯人，令人想起曹丕如何迫害胞弟曹植的故事：或因嫉妒或因猜忌，曹丕無情打擊曹植以謀反之罪處置，當殿下旨「以兄弟」為題七步成詩，然不許出現「兄弟」字眼，否則一樣死刑。其話語一落，曹植應聲吟出經典絕句：「煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急。」曹丕聞詩掩面涕澪，免其死罪 …，可惜，猶太人連這點的反省都不曉！

22.   究竟依市瑪耳與依撒格的兄弟情如何？依市瑪耳和母親被趕走時，依撒格才兩三歲，仍未懂事，上一代的謬誤，最好還是止於上一代。25:7-8說：「7亞巴郎一生的歲月共是一百七十五歲。8 亞巴郎壽高年老，已享天年，遂斷氣而死，歸到他親族那裏去了。」依市瑪耳在25:9再度出場，為的是要與胞弟安葬亡父，當年被趕走時，自己才是十六七歲的青年，也許曾對父親感到咬牙切齒，事過境遷，依市瑪耳已八十九歲了（參閱16:16和25:7），既成熟亦明理，撒辣早已離世（23:1）（可參閱2011-5-6一期的文章），也許因此而避免一些無謂的懷疑。

23.   妒嫉的確會蒙蔽人的眼睛，當初，撒辣為甚麼安排「自己的埃及婢女哈加爾，給了丈夫亞巴郎做妾」呢？就是因為希望丈夫有後，從而能有永生，後來當哈加爾懷了孕，撒辣便認為她「就看不起自己的主母」，得到了丈夫的默許下，便盡力迫害哈加爾，直至她忍無可忍而「由撒辣依面前逃跑了」為止。20:2說當撒辣因天主的恩寵而「懷了孕」，立時覺得不需哈加爾的骨肉作為亞巴郎的後代，到自己的兒子依撒格出世後，便借故趕走哈加爾母子（21:14），置他們二人於生死不顧。想不到不久之後，天主在22:2要求亞巴郎：「帶你心愛的獨生子依撒格往摩黎雅地方去，在我所要指給你的一座山上，將他獻為全燔祭。」」

24.   亞巴郎的內心雖感到切膚之痛，仍聽命遵行上主的吩咐，長子依市瑪耳的失掉，乃由於一個婦人的猜忌，次子依撒格快要喪命，是天主的旨意，情況猶如家有兩子，長子意外身亡，次子決定出家修道，亞巴郎事事由妻子撒辣主導，幸好仍聽從天主的命令。如果依撒格因全燔祭而死了，受到最大教訓的必然是撒辣，是她想操縱天主的計劃而作出各式各樣的安排，她出爾反爾，要害死亞巴郎和哈加爾的親生骨肉。撒辣親眼目睹丈夫要把在身邊的獨子獻作全燔祭，簡直是晴天霹靂，精神崩潰，抑鬱而死，23:1說：「撒辣一生的壽數是一百二十歲。」

25.   值得我們基督徒反省：天主賜給的，祂也有權收回，人的健康、成就、財富、家庭、子女、信德等，全都是天主白白的恩賜，祂有絕對權取回，那時，你能接受嗎？亞巴郎就能做得到，故22:3說：「亞巴郎次日清早起來，備好驢，帶了兩個僕人和自己的兒子依撒格，劈好為全燔祭用的木柴，就起身往天主指給他的地方去了。」我能像亞巴郎地聽命嗎？

26.   舊約的四位重要聖祖們：亞巴郎、依撒格、雅各伯和若瑟，依撒格和他的胞兄依市瑪耳都是沈默寡言的，一切均遵從天主的旨意而生活，最多言的可能就是撒辣，也喜歡扭曲天主的計劃。堂區內的善會服務也間中出現這情況 － 多說話少做事，但也有表面平淡而活出不平凡的老教友，他們總不開口，像依市瑪耳真的能「forgive和forget（不念舊惡）」，真是很美啊！

l        下期預告：梅瑟五書系列最後一期創世紀11:1-9（2011-11-18）