（主題：作好準備，迎接救主）
| 讀經一： | 依40:1-5, 9-11 |
| 答唱詠： | 詠85:8-14 |
| 讀經二： | 伯後3:8-14 |
| 福 音： | 谷1:1-8 |
A 讀經一：依40:1-5, 9-11
1. 依40是依撒意亞第二的開始，一直至依55為止；依40之前屬依撒意亞第一，依56-66是依撒意亞第三。40:1開始便有「安慰」二字，故依40-48被稱為「安慰書」，天主在40:2要向「耶路撒冷說寬心的話」，不過，耶京已被巴比倫燒毀，以民都被充軍到了巴比倫（伊拉克），所以「耶路撒冷」是指正在巴比倫為奴的猶太人，天主要透過依撒意亞先知向其子民發出訊息：「她的苦役已滿期。」
2. 以色列子民被充軍巴比倫的原因乃由於拜偶像、過度依賴政治而離棄上主、以及行了很多不義的事，因而破壞了與天主所訂立的盟約。充軍是個大清洗的過程，「罪債已清償（atoned for）」亦即「atone」，由「at」+「 one」組成，意謂「與天主修好」。40:3說：「你們要在曠野中預備上主的道路」，勿忘記上主是「曠野」的神，即使耶穌誕生的白冷也屬猶太沙漠地帶。40:3又說：「在荒原中為我們的天主修平一條大路（Highway）」，40:4指出工程非常大：「一切深谷要填滿，一切山陵要產平，隆起的要削為平地，崎嶇的要闢成坦途！」古往今來，開發新地域必須要建築「大路（Highway）」，「深谷 … 山陵 … 隆起的 … 崎嶇的」均指障礙物，為發展經濟必須鏟除。40:3表示「修平一條大路（Highway）」是「為我們的天主」造的，這正好應驗依19:16-25的預言。
3. 40:6的「呼喊」原文是「宣佈」，所要宣佈的是40:6-8：「6凡有血肉的都似草，他的美麗似田野的花；7上主的風吹來，草必枯萎，花必凋謝。【的確，人民好像草。】8草能枯萎，花能凋謝，但我們天主的話永遠常存。」」「草」和「田野的花」指人的生命，十分短暫和脆弱，只有「天主的話永遠常存。」這番話為身在異鄉的猶太人十分重要，因為他們朝拜和祭獻的中心本來在耶路撒冷的聖殿內，但這一切已成過去，他們現在唯一可接觸的就是充軍時暗中攜帶的聖經（舊約），於是天主便提醒他們，聖經乃其聖言，是「永遠常存」的。勿忘記我們的感恩祭的第一部份是「聖道禮儀」，也是聚焦於天主的聖言。
4. 究竟天主的話講論甚麼呢？40:9-11表明：「9給熙雍傳喜訊的啊！請登上高山！給耶路撒冷報喜訊的啊！請大聲疾呼！高呼罷！不要畏懼！向猶大各城報告說：你們的天主來了！10吾主上主帶著威能來到，他的手臂獲得了勝利；他的勝利品與他同在，他獲得的酬勞在他面前。11他必如牧人，牧放自己的羊群，以自己的手臂集合小羊，把牠們抱在自己的懷中，溫良地領導哺乳的母羊。」這是一個預言，40:9說天主會登上「熙雍」山，40:10說因為天主要來打仗，祂是「萬軍的上主」。「你們的天主來了」就在聖經內，所以，梵二的啟示憲章六章21條強調：「教會常常尊敬聖經，如同尊敬主的聖體一樣。」
5. 雖然40:6-8的內容十分優雅，但與本主日的主題似乎不符，故沒有被採用於讀經一內。
B 答唱詠：詠85:8, 9-14
1. 沒有人確知詠85寫於甚麼時代，有說是充軍前，有說是充軍的末期。讀經一說上主要進行懲罰，因為以色列子民受到敵人巴比倫的迫害。85:11-12有不少末世神學的特徵：「仁愛、忠信、正義、和平」，均表示救恩快臨。領經的第三段中（85:13-14），14節說：「正義在上主前面行走，救恩必隨上主的腳步」，這是雅威蒞臨的預報，結果祂賜給人類「收穫」、「正義」和「救恩」。答唱詠使人想起以色列子民在充軍時的困難，以及在新約時洗者若翰面對的同樣困難，但最終的收成是豐富的，只要全心依賴上主便可，必得祂的憐憫。
2. 亡國亡家多時，被充軍巴比倫的以色列人民哀求雅威的干預，氣氛充滿着哀悼，於是上主許諾了拯救他們，焦點在依40:9：「你們的天主來了！（將臨）」於是，以民便喜氣洋洋，他們深信雅威會賜給他們「和平、救恩、光榮、仁愛、忠信、正義」，他們也祈求說：「上主，求你向我們顯示你的寬仁，求你給我們賞賜你的救恩。」（85:8）詠85:14的話很重要：「正義在上主前面行走，救恩必隨上主的腳步」，串聯到本主日福音裏的洗者若翰上。
C 讀經二：伯後3:8-14
1. 伯多祿相信自己快將離世，情緒表現得很感性，盼望信友們能遵守聖言的話而生活，好能期待基督的再來。可惜，不少人因等待了多時而仍未見末日的出現，開始質疑究竟末日會否發生，不過這種想法很危險。3:8說：「一日如千年，千年如一日」，這話源於詠90:4：「因為千年在你的眼前，好像是剛過去的昨天，好像夜裡的一更時間。」意謂天主並不像人般注重計算時間，人的邏輯經常出現很多謬誤，例如嘲笑基督再來的事實。
2. 時至今天，仍有人認為：天主六天創世，每天象徵一千年，故宇宙只會存在六千年，據猶太人的計算，2011年是創世後第5771年，以他們的計算，還有229年便會末日了。不過，究竟「每天象徵一千年」的根據是甚麼，又沒有說明。至於其他人，有些相信「千禧年論：chiliasm」，每當接近千禧年，便會觸動他們的神經，極力遊說眾人末日快臨，直至過了千禧年而落了空為止！
3. 對於時間日復一日年復一年地流逝了，仍全無基督再來的跡象時，人開始猶疑，對此伯多祿有何訓導呢？他在3:9說：「主決不遲延他的應許，有如某些人所想像的；其實是他對你們含忍，不願任何人喪亡，只願眾人回心轉意。」宗徒之長強調基督必然再來，只是天主實在忍耐地等待，祂等待罪人的悔改，好能獲得祂賜救恩。
4. 那麼，究竟末日何時會來呢？3:10回答：「主的日子必要如盜賊一樣來到」，指來得突然，是人所意料不及的。至於3:10b說：「所有的原質都要因烈火而溶化，大地及其中所有的工程，也都要被焚毀」，這是希臘斯多噶派（Stoic）的哲學，認為宇宙在時間終結時，一切均被「火」所吞噬。宗徒之長表示，當末日一到，天主會進行審判，故3:11-12表示：「你們應該怎樣以聖潔和虔敬的態度生活。」到福音時，谷1:5說：「猶太全地和耶路撒冷的群眾都出來，到他那裡，承認自己的罪過，在約但河裡受他的洗」，人應以行動來配合，他們要善度生活，等待「天主日子的來臨」，期間也要努力引領眾人歸向耶穌，履行先知的職務。
5. 對於末日，基督徒並不消極，因為3:13說我們等待「新天新地」（依66:22、默21:1），這天鄉是天主恩賜給義人居住的，3:14還詳述之，3:11說人要「以聖潔和虔敬的態度生活」，3:14說那是讓耶穌見到我們「沒有玷污，沒有瑕疵，安然無懼。」這並不容易，故3:9說耶穌「含忍，不願任何人喪亡」，目的為「只願眾人回心轉意」，好能獲得救恩。
D 福 音：谷1:1-8
1. 整段福音中，最重要是谷1:1：「天主子耶穌基督福音的開始。」1:2乃引自拉3:1，當中的「使者」意指厄里亞，但拉3:1所談的「使者」會「進入衪的殿內」，祂是「盟約的使者」，這話顯示「使者」實指默西亞。記得最後晚餐時，耶穌拿起酒來，說：「這是我的血，新約的血，為大眾流出來的。」（谷14:24）厄里亞只是先知，是天主的代言人，不能訂立盟約，只有默西亞能。
2. 其實，洗者若翰在1:7也表示了：「我連俯身解他的鞋帶也不配」，這話引述了盧4:1-8的事件，以表達自己並沒有默西亞的身份，因為耶穌才是新約中的新郎。究竟馬爾谷福音所指的「使者」是否指洗者若翰呢？聖史沒有理會馬拉基亞的上下文，故在谷1:3引述了依40:3時，這容易令人誤以為指若翰。於是，谷1:4便說：「洗者若翰便在曠野裡出現。」他來要提醒人，真命天子到了，人人要準備好迎接祂。
3. 四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一說：「苦役已滿期」，傳訊者便立即宣佈救恩已臨到，焦點放在依40:9：「你們的天主來了。」答唱詠說屆時天下會有「和平」、「救恩」、「光榮」，也會有「仁愛、忠信、正義」，我們要祈求上主說：「上主，求你向我們顯示你的寬仁，求你給我們賞賜你的救恩。」（詠85:8）讀經二叫人切勿誤以為基督不會再來，末日的延遲只因天主延長時間，好給人機會悔改和皈依，伯後3:11說要「以聖潔和虔敬的態度生活」，3:14 說就是讓耶穌見到我們「沒有玷污，沒有瑕疵，安然無懼。」福音的焦點是谷1:1：「天主子耶穌基督」亦即要來的那位。
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