（主題：信從福音，盡門徒職）
讀經一： | 納3:1-10 |
答唱詠： | 詠25:4-5, 6-7, 8-9 |
讀經二： | 格前7:29-31 |
福 音： | 谷1:14-20 |
A 讀經一：納3:1-10
1. 讀經一裏，納3:1說「上主的話再次傳給約納」，意即之前已向過他說話，就是納的開始，上主在納1:1派遣約納往東面的巴比倫（伊拉克）的首都尼尼微，去勸諭當地的人立即悔改，但他認為雅威只是猶太人的神，不應該連外邦人也眷顧，為了表示他不認同，便往相反方向的西面塔爾史士（西班牙）逃跑（1:3），結果連累了所乘的商船面對海上的大風大浪，1:4説：「那隻船眼看就要被擊破。」後來，約納唯有坦言承認逃避天主的派遣。於是他被「拋在海裡」（1:15），「海遂平靜。」約納在海裡，2:1說「上主安排了一條大魚，吞了約納；約納在魚腹裡，三天三夜。」到2:11：「上主命令那魚，那魚便將約納吐在陸地上。」
2. 進入讀經一的內容，約納無奈地「起身往尼尼微大城去」，心中盼望尼尼微的人拒絕天主要求他們悔改的訊息，3:3說尼尼微是「一座大城」，考古學家發現只有5 km x 2.5 km的面積，理應「需要三天的行程」，先知只「行了一天的路程」，便宣佈：「還有四十天，尼尼微就要毀滅了。」可見他是多麼不願意對方曉得悔改，就是要雅威僅屬猶太人所有。「四十」使人想起洪水滅世（創7:12），又與出谷時流浪四十載相關（戶14:33），因此，「四十」象徵「審判」，人想避受審判，便應皈依。
3. 尼尼微人果然受到感動而改邪歸正，納3:5說他們「立即宣佈禁食，從大到小，都身披苦衣。」不但普羅百姓們，3:6說連君王也「離開自己的寶座，脫去長服，披上苦衣，坐在灰土中」，不但全國上下，3:8說連「牲畜、牛羊，都不可吃什麼；不可牧放，也不可喝水。」可見上下一心「信仰了天主」，不再朝拜他們的神米羅達（Marduk），使人想起創15:6的話：「亞巴郎相信了上主，上主就以此算為他的正義。」約納的思維類似今天一些熱心老教友的觀念，也許在堂區服務了多年，現在出現了一批新領洗的新力軍，積極地推動堂區的發展，舊人的影響力逐漸式微，感到很失落！
4. 讀經一彷彿道出了皈依三步曲：認罪 + 改過 + 明辨。外在的標記就是「認罪」，可從如納3:5的「禁食」和3:6的「坐在灰土中」的行動展現；跟着是態度上的改變，3:8說：「改人要懇切呼求天主，更要轉離自己的邪路，放棄手中的暴行。」最後是要明認上主的權威，祂有權接納人的悔悟，也有權拒絕。譬如：人失了業、或考試失敗、又或患了重病，如果誠心禱告而仍未得逞，或似乎沒有得到天主的回應，很多人會失去信德。人會咀咒天主坐視不理，其實未必如此，如果天主選擇不伸出援手，也許難於理解，但人仍應尊重祂的權威。
5. 本主日的福音也呼籲人去「悔改，信從福音」（谷1:15），與讀經一者相同，所不同的是呼籲者的問題，約納先知勉為其難地叫尼尼微人改過，但洗者若翰則相反，他盼望人人都皈依。
B 答唱詠：詠25:6, 4-9
1. 詠25的標題是「困苦中的祈禱」，重點是25:5：「引我進入真理之路」，這似乎才是正確的主題。答句是25:4：「上主，求你教訓我履行你的道路。」詠25的結構如下：
詠 | 內 容 | |
(a) | 1-3 | 作者表白對天主依恃之心； |
(b) | 4-7 | 作者的祈禱； |
(c) | 8-15 | 信賴上主的依據； |
(d) | 16-21 | 求主寬恕； |
(e) | 22 | 禮儀的結論。 |
2. 詠25:7也很重要：「我青春的罪愆和過犯，求你不要追念；上主，求你紀念我，照你的仁慈和良善。」25:4-7是作者向上主的禱告，也可作為尼尼微人懺悔錄，他們基於25:8的「上主仁慈又正直」和25:10說祂的「慈愛和忠誠」，罪人就是「迷途者」，得到上主的帶領而「歸回正路。」
3. 悔改是內心的皈依，但單是痛定思痛並未足夠，也需要行動的配合，25:10說要「持守上主的盟約和誡命」，且要持之以恆，使成為生活。可惜，答唱詠並未包括25:10，否則會更完整。事實上，福音中的谷1:15也要求「你們悔改」（內心）+「信從福音」（行動），才算完成。
C 讀經二：格前7:29-31
1. 格前7全章均談婚姻和家庭信仰生活，讀經二的上文中，格前7:2說「男人當各有自己的妻子」，而「女人（也）當各有自己的丈夫。」男人要有妻子，主要目的是避免「淫亂」，勿沉迷於女色。7:3說夫婦間「該盡他應盡的義務」，即正常的性生活，以免被外面荒淫無恥的歪風渲染。這與讀經二相關，格前7:29指出：「時限是短促的」，因為基督再來是指日可待的，因為7:31表明：「這世界的局面正在逝去。」讀經二前後都談「救恩」，是聖經結構上的「inclusion」，反而中間的內容較次要，7:29說：「今後有妻子的，要像沒有一樣。」
2. 格前7:29的話當然不是指丈夫可免除其家庭責任，這段聖經其實是談「優次」的問題，「婚姻生活」與「基督再來」相比，可謂相形見拙，不可企及。中間部份也有7:30：「哭泣的，要像不哭泣的；歡樂的，要像不歡樂的；購買的，要像一無所得的」；至於7:31a說：「享用這世界的，要像不享用的」，談的是物質生活，提醒我們不應過度迷戀。讀經二的下文作出解釋，7:32說是要「悅樂主」，我們等待基督再來期間，要專心致志，避免被俗世生活所淹沒。
3. 不過，結了婚的人會質疑：「莫非要人終止婚姻嗎？」非也，單看讀經二的僅有三節中，五度說「要像」，指的只是在觀念上的問題。反省：自二千年前的保祿時代起，很多人都以為末日短期將至，今過了千百年仍未見來到，於是有些人認為根本沒有基督再來一回事，但這樣的想法相當危險，會令人疏於準備，正如耶穌在瑪24:44說：「你們應該準備，因為你們不料想的時辰，人子就來了。」
D 福 音：谷1:14-20
1. 本主日福音的上文，是谷1:13談耶穌剛「受撒殫的試探」後發生的，耶穌來到以色列北方的「加里肋亞」，然後在1:15宣講說：「時期已滿，天主的國臨近了」，這是上主選定的時空，猶太人相信當團體和個人都願意悔改時，正是默西亞來臨之時，所以我們也應「信從福音。」
2. 耶穌呼籲人「悔改，信從福音」後，便立即召叫首批門徒，兩者有何關係呢？讀經一是約納先知勸諭尼尼微人悔改，好能獲得詠25:7所說天主的「仁慈和良善」和25:10說的「慈愛和忠誠」。勿誤以為耶穌只召叫貧窮的人士作門徒，谷1:19說載伯德和兩兒子既有「（魚）網」，亦有「傭工」，可見這些富有人家被召時，為他們是一份挑戰。
3. 四位門徒被召叫時，1:18和1:20不約而同都說被召叫者「立刻」跟隨了耶穌。相比今天不少的信友們，只願意很有限度地付出，或許待退休後，或許待一切經濟都能應付後，或許待子女成家立室後，甚至暫且不提等等！宗徒們的積極回應乃在於明白被召叫的價值觀，他們明白宣揚「福音」的重要，便「悔改，信從福音」。看看「雅各伯和若望」的父親「載伯德」，「載伯德」意即「天主的恩賜」，當他獲得了天主的恩賜後，便慷慨就義，將兩子獻給教會，「雅各伯」也終於成了第一位殉道的宗徒（宗12:1-2）。
4. 四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一裡，象徵外邦人的尼尼微人悔悟了，他們接受了福傳。答唱詠的詠25:7似乎放進了尼尼微人的口中祈禱說：「我青春的罪愆和過犯，求你不要追念；上主，求你紀念我，照你的仁慈和良善。」跟着的25:8和25:10均表達出天主對人的慈愛，祂寬恕所有罪人。讀經二裡，保祿勸人要專注基督的再來，不可被世俗物質生活所纏擾。福音指出：「悔改」後便應「信從福音」，把信仰化為福傳行動，亦即作為基督的門徒。
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