（主題：天主揭示自己給猶太人和外邦人）
| 讀經一： | 依60:1-6 |
| 答唱詠： | 詠72:1-2, 7-8, 10-11, 12-13 |
| 讀經二： | 弗3:2-3a, 5-6 |
| 福 音： | 瑪2:1-12 |
A 主顯節簡介
1. 主顯節使人想起賢士來朝，但這並非其真正原意，原意不是為了顯示天主給外邦人（賢士）。再遲些，基督教的露德會認為這慶節要強調教會的福傳工作，這也不是其原意。
2. 主顯節的四篇讀經是要恢復其原意的焦點，就是「天主要在聖子耶穌身上揭示自己」，其它的故事只是次要的。主顯節本來是來自東方的教會，主要是紀念主耶穌的受洗（即本主日翌日：2012-1-9所紀念的、而明年則會在2013-1-13），是天主首次揭示自己，跟着會在加納婚宴揭示（若2:1-12）。
B 讀經一：依60:1-6
1. 主顯節沒有分甲乙丙年，因此每年的四篇讀經都相同。讀經一中的依60:1談的是慶祝，慶祝依40的滿全，充軍巴比倫的遺民可以回國，回到耶路撒冷。由於上主的「光明已經來到」（60:1），故60:5說遺民要「喜形於色」，又有很多貢品奉上（「海洋的珍寶」和「萬民的財富」），上主的「光明」即祂的救恩，來到了耶京，60:1「上主的榮耀」亦即厄瑪奴耳。
2. 在聖經中時常見到「光明」（60:1）和「黑暗」（60:2）兩詞，這是中東沙漠環境經常出現的景象，黎明那一刻仍漆黑一團，突然間天際會變得很光亮。60:2說很多人活在黑暗中，指的是外邦人，但以色列人卻能活在光明中，60:2b重申了60:1b所說天主的「榮耀要彰顯在你（以色列）的身上」，外邦人見了感到十分羡慕，立即前來朝拜上主。
3. 從巴比倫回國的不是全部被充軍的猶太人，只是熱心的遺民才可，那些變了質而拜偶像的人根本不算遺民。至於回國的猶太人中，有些是散居於地中海一帶的，亦即60:4所描述：「你的眾子要從遠方而來」，他們要「聚集」到耶路撒冷於同一團體內。60:5是指向未來的，四度說「要 …」就是談將來，回來的遺民要「喜形於色（grow radiant）」，意即要向來到耶京的外邦人福傳。
4. 60:6說「成群結隊的駱駝（獨峰的）」很多，多得「遮蔽」了耶路撒冷的街道，牠們背着「黃金和乳香」而來，這話立即與福音連接起來。「黃金」當然不是婚嫁或喜慶事餽贈的金飾，請參閱下面E3段。外邦人獻上這麼名貴的禮品，為的是要「宣揚上主的榮耀。」耶路撒冷本已被巴比倫盡毀（公元前587年），現在，60:10卻說外邦人「要修建你的城垣。」
5. 讀經一的訊息是要預示聖言的降生，巴比倫充軍回國乃象徵新生命的開始，是天主救恩的偉大工程，祂透過聖子而顯示了自己，耶穌就是60:2所說「黑暗籠罩著大地」中的「榮耀」。讀經一另一重點談賢士，他們象徵對天主自我顯示的回應，他們來為參與60:3描述末世的朝聖，前往熙雍。
C 答唱詠：詠72:1-2, 7-8, 10-11, 12-13
1. 古近東地方，很多國家都視其君王為神，古代羅馬人亦視君王為神，就如中國稱皇帝為天子一樣。至於以色列，也視王為天主子，故詠2:7說：「你是我的兒子，我今日生了你」，僅次於神，君王和王子均獲天主所賜的「公正」（72:1和72:3），因此有責任照顧其百姓。
2. 整篇詠72是為了君王而向天主祈禱的，特別祈求天主保佑他，使他能夠保護貧苦大眾和受欺壓的百姓，並拯救他們。72:5-6沒有被採用在答唱詠內，這兩節祈求上主賜給君王長壽，即72:5所說：「與日月共存，世世代代無窮盡。」領經的第二段（即72:7-8）求天主賜與繁榮和安定。領經的第三段（即72:10-11）談各國前來向達味王朝進貢，這只是聖詠作者的良好意願，希望在其英明領導之下，猶太國會成為大國。
3. 讀經一說耶路撒冷成為萬民的光明，因此人人都前來朝聖，答唱詠說世間上每個民族都要朝拜上主。讀經二說外邦人也有份於成為基督許諾的「共同承繼人」身份，福音便是外邦人的回應，賢士尋找新生的「猶太人君王」（瑪2:2），他們前來朝拜祂。
D 讀經二：弗3:2-3a, 5-6
1. 二千年前保祿被囚，乃因他堅持外邦人也像猶太人獲得天主的救恩。過了二千年，今天的以色列仍堅持外邦人沒有救恩，所以，現在身處以色列的非猶太裔人士若不幸遇上意外或被搶劫，警察是不會伸出援手的。極端的猶太人見外邦人經過，會視他們如狗，甚至會用火燃燒他們的影子，因為猶太人視他們為不潔。由此可見，當年保祿是多麼的勇敢。3:3說天主透過「在上邊已大略寫過的奧秘」啟示給保祿，亦即透過宗9:1-22所載掃祿迫害基督徒的大行動時，主耶穌顯示給他的一段事跡。
2. 讀經二沒有使用3:3b：「我在上邊已大略寫」片語，因為教友不知「上邊已大略寫」過甚麼「奧秘」，其實是指弗1:8b-10：「8天主豐厚地把這恩寵傾注在我們身上，賜與我們各種智慧和明達，9為使我們知道，他旨意的奧秘，是全照他在愛子內所定的計劃：10就是依照他的措施，當時期一滿，就使天上和地上的萬有，總歸於基督元首。」意思是：猶太人和外邦人均屬耶穌的救贖工程的對象，這工程會在所指定的時期滿全。
3. 保祿在3:4說：「你們照著讀了（1:8-10），便能明白我對基督的奧秘所有的了解。」這話是對信友的一項挑戰，因為他們有責任相信這項真理。3:5的「以前的世代」指舊約時代，舊約時代也有談論救恩的普世性，讀者可參閱依40-55和約納先知書等。到了新約時代，聖神藉着「聖宗徒和先知」（弗3:5）把福音傳揚給外邦人。
4. 反省：「宗徒」意即「派遣」，教友領堅振時確定被派遣，在受洗時已接受了先知的職務，當我們站在基督的審判台前，我們可如何交代自己的職務呢？3:6用了三個詞彙來表述外邦人與猶太人同獲天主的眷顧：「同為承繼人：co-heirs」/「同為一身：co-members」/「同為恩許的分享人：co-partners」，身為外邦人的我們能夠獲賜這身份乃藉着「基督那不可測量的豐富福音。」（3:8）
5. 看看下文，3:8說保祿自稱為「聖徒中最小的」，因為自知迫害過教會，他卻得到天主豐厚的恩寵，成了外邦人的宗徒。他的功能見於8b節，就是把基督的極「豐富福音」傳揚給外邦人，使人明白「從創世以來」（3:9），外邦人也是天主救贖工程所涵蓋的。
E 福 音：瑪2:1-12
1. 「三王來朝」的故事僅記於瑪竇福音內，沒有任何古代文件有這記載，也有學者認為這是源於巴郎的故事（戶22-24），天主把原本意圖咀咒以色列的行動變成對他們的降福。無論如何，賢士來朝的故事重點在於「外邦人也是天主救恩工程所包含的。」另外，「三王來朝」應改稱「賢士來朝」，因為無人可確定來朝耶穌者乃三人，畢竟，「黃金、乳香和沒藥」三款禮物不必是由三人餽贈的，另方面，「賢士」也不是「王」，否則黑落德王也無權吩咐政壇上同級的政客「去仔細尋訪嬰孩，幾時找到了，給我報信。」（2:8）有些教友習慣稱這慶節為「三王來朝」，也許可考慮改變一下。
2. 值得思索的是2:6，「猶大地白冷」指向達味，他來自猶大支派，猶太人相信默西亞會來自達味家族。瑪和路都顯示耶穌在大黑落德在位末期誕生，傳統說他晚年很害怕有人謀朝篡其位，故2:3說他「就驚慌起來」，於是在2:7「暗暗把賢士叫來」，這行為十分丟臉，因為中東人（包括賢士們）會視之為有不可告人的邪惡事，故此2:12說他們「由另一條路返回自己的地方去了。」
3. 福音與讀經一（依60:6）均有「黃金和乳香」一詞，「黃金」並非名貴金飾，而是中東的一種乳香，乾沙在強風下擊中長於沙漠中的「黃金」植物的樹幹，流出的樹液很快便乾涸而硬化，成為「黃金」，其顏色是黃色的，但當被燃燒時會呈金色，因而命名「黃金」。「黃金」雖屬乳香類，但價值十分昂貴。
4. 瑪2:6引述了米5:1的話：「厄弗辣大白冷！你在猶大郡邑中雖是最小的，但是，將由你為我出生一位統治以色列的人，他的來歷源於亙古，遠自永遠的時代」，表示米該亞先知所預言的應驗了。四篇讀經都給我們內心的反思：當我們每次來到上主的聖殿時，我們有甚麼「黃金、乳香和歿藥」可獻給雅威呢？是我的心靈嗎？是我的時間和耐性嗎？是我的財富嗎？抑或我的整個自己呢？然後，別人在我身上見到基督嗎？
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