（主題：代父代母節）
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讀經一：
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宗9:26-31
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答唱詠：
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詠22:26-27,
28-30, 31-32
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讀經二：
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若一3:18-24
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福 音：
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若15:1-8
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A 讀經一：宗9:26-31
1. 讀經一的上文是宗9:1-25，標題「保祿歸化」並不大正確，掃祿並非由相信別的神而改信雅威，事實上他一直都相信雅威，而且非常熱心，只不過不知道自己所迫害的耶穌原來就是雅威，筆者認為正確的標題是「保祿頓悟」。
2.
26節說掃祿到耶路撒冷去見宗徒們，但眾人對這位前迫害者有疑慮，但他又不可不前往耶路撒冷，因為他需要宗徒們的認同，否則在福傳上誰肯接受他呢？27節說「巴爾納伯卻接待了他」，這人早在宗4已出現，是一位來自塞浦路斯的猶太人，既富裕亦慷慨，他把自己的田地賣了而捐給了教會，故很受教會尊敬。他現在出面替掃祿講好話，因而具說服力。巴爾納伯的角色可算是今天的代父或代母，剛過了的復活節，如果你為某新教友作了代父或代母，本主日可算是你的慶節。可惜的是，今天的教會雖很重視慕道者的培育，卻少有教導教友如何任代父或代母，但可看看巴爾納伯的言行，他是代父和代母的表表者。
3.
有了巴爾納伯的保證，掃祿可以在耶京同宗徒們往來，甚至傳教，他有了身份，且是一位宗徒。然而，年青時，性格剛烈的掃祿恃才傲物而喜歡與人爭長論短，這對團體造成了重重困難，記得新興的基督宗教當時並非合法組織，很容易被當權者毀滅於萌芽階段，掃祿雖然「勇敢」，卻有勇無謀。
4.
耶路撒冷教會很了解生存之道，30節說「就領他下到凱撒勒雅，以後打發他到塔爾索去了。」「凱撒勒雅」位於以色列的西北海岸，距離耶路撒冷約190公里，步行起碼要五天，但宗徒安排他到凱撒勒雅只為了乘船，他的目的地是他故鄉「塔爾索」，即今天的土耳其境內，船行需時一星期，30節的動詞「領」譯得不大正確，希臘語是「強迫」。在這環境之下，世上只有巴爾納伯有能力幫助他作「外邦人的宗徒」。值得我們反省的是，我們在堂區裡服務時，有否恃見多識廣或身居要職而目空一切呢？
5. 巴爾納伯的收場如何？一直提攜保祿的他，宗15記載他在安提約基雅與保祿爭執後，便帶了姪兒馬爾谷回鄉，自此便銷聲匿跡了。安提約基雅可算是巴爾納伯的根據地，宗11說是他見安提約基雅教務蒸蒸日上而從塔爾索召叫保祿加入的，現在雙方發生了爭執，離開的竟是巴爾納伯自己，他早已變賣了一切田地並全數捐了給教會，那他現在如何生活呢？由此可見，巴爾納伯多麼偉大！
B 答唱詠：詠22:26-27, 28-30, 31-32
1. 答唱詠的答句是：「上主，我要在盛大的集會中讚頌祢。」本來保祿不為人所接受，經巴爾納伯出手相助後，保祿才有了身份，所以答句應該是保祿對上主的感恩。詠22的作者說「還我的誓願」，至於還甚麼誓卻沒有說清楚，但我們可從誓願的效果來揣測，27節說「貧困的人必將食而飽飫」，可見發的誓是窮人得到人的捐助。窮人之所以得到「飽飫」是由於巴爾納伯的慷慨，因此宗4:34說「沒有一個貧乏的人」，所以答句也可應用於巴爾納伯。
2. 復活節是新教友的節日，他們在這一天重生了，但代父和代母的功能也很重要，因為他們協助代子和代女們更接近天主，這關乎他們的永生。不過，在這主日答唱詠的喜悅聲中，也不要忘記前25節的話，2節是我們所熟悉的：「我的天主，我的天主，你為什麼捨棄了我？」懸掛在十字架上的耶穌也誦唸過這篇聖詠；另外，6-9節和12-19節內容十分哀傷，答唱詠的這些上文氣氛亦很配合讀經一的上文氣氛，試看看宗9:1-2，當時初期教會受到嚴重的迫害，迫害者包括掃祿，但慘情之後，迫害者也頓悟而成了皈依者，是大團圓的結局。
C 讀經二：若一3:18-24
2. 若一3:20說：「天主比我們的心大（greater than our feelings）」，最貼切的解釋可見於詠145:8：「上主慈悲為懷，寬宏大方，他常緩於發怒，仁愛無量。」我們多數人都滿身缺點，隨意大發雷霆、愛財如命、自私自利、嫉妒別人的成就等，論責任，我們罪該萬死，幸而天主「慈悲為懷，寬宏大方」，祂「原知道一切」，因而願意寬恕我們。
3. 天主教的教友容易感到存疑，尤其被分離了的兄弟姊妹攻擊時，基督教的朋友喜歡針對我們的教友，指控我們拜聖母、又認為不應劃十字聖號、唸玫瑰經的「拜神」行為等，對此，我們大多數教友都不知所措，即使曉得作出反應，也只是盡力解釋對方的誤會。問題在於「我們錯了甚麼？」玫瑰經、教宗的權威、教會的七件聖事等都有清楚的聖經根據，另外，十字架是我們救恩的標記，劃十字聖號是明認我們救恩的來源，不敢公開地劃十字表示既不明白救恩的根源，亦不願明認耶穌基督，瑪10:24表明：「32凡在人前承認我的，我在我天上的父也必承認他；但誰若在人前否認我，我在我天上的父前也必否認他。33但誰若在人前否認我，我在我天上的父前也必否認他。」若一3:20的確說得好，我們「可以安心，因為天主比我們的心大（greater than our feelings），他原知道一切。」
4. 當我們知道自己所做是正確的時，3:21叫我們「可放心大膽」，例如：教會鼓勵我們勤領聖體，我們便可「放心」聽從，毋須理會教會以外的批評。3:22說：「我們無論求什麼，必由他獲得」，不過，很多時都覺得求不到，雅4:3說：「你們求而不得，是因為你們求的不當。」即使自覺所求的是正當的事，也要遵照天主的旨意，由祂決定何時賜給我們。無論求得或求不到，若一3:22勸諭我們仍要「遵守了他的命令，行了他所喜悅的事」，意謂要愛人如己，詳情見於23節。
5. 3:23便解釋「他的命令」是甚麼，就是「信他的子耶穌基督的名字」+「彼此相愛」。任何信友「遵守了他的命令」，將獲得非常豐厚的賞報，3:24的「天主」指天主聖父，「住在他內」的「他」指天主聖子，加上「聖神」，就是三位一體的天主，信友在受洗和領堅振時領受了聖神，藉着祂，我們便知道聖父和聖子都住在我們內。若14:26說當聖神住在我們內，祂「必要教訓你們一切」，那時，我們對聖經教訓的理解便不會錯誤，甚至能推動團體去多愛主愛人。相反，那些喜歡在團體內指出你的信仰如何地錯，威嚇你不會有救恩，或攻擊你的教會被魔鬼操縱時，你便肯定這些批判者來自魔鬼，因為他們的言論正違反了聖經教訓。
6. 由於上面C1-5段的內容較深奧，為方便讀者了解讀經二的意義，現以以下兩段簡述：整章若一3談的是基督徒的生活，可說是基督徒的靈修手冊，1-2節談天主很愛世人，3-9節說人要悔改，10-24節談要遵守誡命，最重要的誡命就是「愛」。18節說「愛」不能只是空談，必須言行一致，而這方面的表表者正是巴爾納伯，他不像「眾人都怕他（掃祿）」（宗9:26），他真的愛了仇人；19節說當人在愛內能言行一致，便是出於真理，也可以放心；20節說在天主心中，這樣的行為是善的。
7. 能把「愛的誡命」付諸行動的人並非沒有現世的回報的，22節說能愛的人無論求甚麼（事業、學業、家庭各方面），必得到天主的恩賜。愛的實踐是信德的表現，是耶穌基督所命令的（23節），效果就是24節所說的：「那遵守他命令的，就住在他內，天主也住在這人內」－ 這正是「恩寵」的定義。
D 福 音：若15:1-8
1. 本主日的福音最重要的句子是4節的「你們住在我內，我也住在你們內。」這節正好配合了讀經二的若一3:24，這份恩寵誰能最堪當獲賜呢？是巴爾納伯，他遵守了基督所命令的大誡命。
2. 那麼，掃祿的角式如何配合本主日的福音呢？是6節：「誰若不住在我內，便彷彿枝條，丟在外面而枯乾了，人便把它拾起來，投入火中焚燒。」保祿的信仰歷程尚在成長中，未能結出果實，宗9:30說他只曉得與人爭執，以致「兄弟們」強迫他返鄉。
3. 值得我們反省的是，我在信仰團體內的言行對其發展和共融是有建設性的或是破壞的呢？對於我來說，參與了主日彌撒和各類的講座已算遵守了基督的命令嗎？剛在復活節領洗的新教友迎新會上，作為代父和代母的我們可以做些甚麼呢？抑或，我實在太忙了，無空參與呢？
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