（主題：獲賜義子名份的我們，便應傳揚福音）
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讀經一：
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亞7:12-15
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答唱詠：
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詠85:8,
9-14
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讀經二：
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弗1:3-14
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福 音：
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谷6:7-13
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A 讀經一：亞7:12-15
1. 從上下文看，亞5說當時的人只顧政治和經濟繁榮，忘卻了天主。先知雖提醒百姓們生命來自上主，但沒有人理會他的話。由於富裕的人毫無正義，天主決意要進行懲罰，亞7:1-3說天主本以蝗蟲懲罰人，亞7:4-6說又本以火來懲罰人，但由於有先知的哀求，天主寬免了罪人。到亞7:7-9時，天主決定要懲罰拜偶像的人，要把他們充軍到巴比倫去。
2. 亞毛斯先知雖然不斷為人民向天主祈求，但亞7:10說「貝特耳司祭阿瑪責雅派人」向君王要求制止先知的言論，亞7:12更迫使先知回鄉，亞7:13說：「在貝特耳不可講預言，因為這裏是君王的殿宇。」這等於政治迫害宗教。
3. 亞毛斯先知在亞7:14-15所回應的意思是：「我本來只是一個平凡的人，只因上主召叫了我作先知，我才去履行我的使命。」
B 讀經二：弗1:3-14
1. 古中東的文化裡，家族觀念非常重要，甚至能主宰人的榮辱和前景，一個人選擇離開家人去另闖天下，既危險亦鮮有，就如路15:13所載蕩子回頭的故事。鑒於這文化觀念，保祿在弗1:5提出「義子的名分」的概念真令人目瞪口呆，感到出人意表的，因為古代近東地帶根本沒有「義子」的習俗，保祿在弗1:5提出這樣的思維簡直就是一種突破。
2. 弗1-3宣佈上主的救恩計劃，是一個之前隱密的計劃，祂要建立一個默西亞的民族，把猶太人和外邦人聯合於耶穌基督內，一切隔膜於是便會瓦解。弗1:3說願天主父「受讚美」，原因是祂「在基督內已揀選了我們」（弗1:4），這事正好吻合了讀經一的話：「上主對我說：你去向我的百姓以色列講預言吧！」（亞7:15）獲「揀選了我們」便要作出回應，亦即弗1:4所指要「成為聖潔無瑕疵的」，幸獲天主的「揀選」乃莫大的光榮和深遠的福祉。弗1:5-7中四個詞彙都指向一件聖事：(a)
1:5的「義子」、(b) 1:6的「在自己的愛子內」、(c) 1:7的「救贖」和 (d) 的「罪過的赦免」，合起來是指「聖洗聖事」，弗1:13說在基督內受了洗的人就是「受了恩許聖神的印證。」這一切均出於天主的旨意，弗1:9稱之為「奧秘」，弗1:10說這均「依照他的措施。」
3. 勿以為保祿在厄弗所的工作一帆風順，其實剛好相反，宗19:24記載當地因保祿的緣故而發生了暴動，保祿反對厄弗所人拜阿爾特米偶像，這主張傷害了製造這偶像來發財的商人之既得利益。不但如此，保祿福傳完畢離開厄弗所後，很多假先知來到擾亂信眾的心，說耶穌未必是雅威、因為祂也需要天使的幫助，故也應朝拜天使等邪說。
C 福 音：谷6:7-13
1. 上主日耶穌在本鄉被拒，現在祂要派遣門徒往外傳教，他們要去「制伏邪魔」，谷6:12說他們「宣講，使人悔改」，谷6:13說他們也「給許多病人傅油，治好了他們」，可見門徒們所做的事，正是耶穌所做的，耶穌也命令他們不可依賴自己的物質或財富（谷6:8-9），而要信賴上主的照顧，結果如何？谷6:12-13顯其成果，一如耶穌所吩咐他們要履行的使命。
2. 讀經二說天主早已揀選了我們去叫人悔改，並成為基督徒。基督徒的使命雖困難，但藉著祂的扶助，詠85:11所述「仁愛、忠信、正義、和平」的效果得以保證，福音就是把福傳計劃落實，門徒們要出去做耶穌所做的職務。
D 答唱詠：詠85:8,
9-14
1. 這聖詠在將臨期二主日（乙年）中曾使用過，沒有人確知詠85寫於甚麼時代，有說是充軍前，有說是充軍的末期。讀經一說上主要進行懲罰，因為先知受到罪人的迫害。詠85:11-12有不少末世神學的特徵：「仁愛、忠信、正義、和平」，均表示救恩的來臨。詠85:14的「正義在上主前面行走，救恩必隨上主的腳步」是雅威蒞臨的預報。
2. 本主日四篇讀經如何難串聯起來呢？讀經一是一份召叫，召叫人作先知去代天主說話。天主「揀選了我們」，我們除了對祂表達無言的感恩之外，也要接受洗禮，好能獲得「義子的名分。」福音便是落實耶穌的派遣，門徒們（即新約時代的基督徒）要去驅魔、治病和宣講，效果卓越，接受福音的人也要作出回應，他們要祈禱說：「上主，求祢大發慈悲，賜給我們救恩。」上主便賜給他們「仁愛、忠信、正義、和平。」
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