回應誓反教的攻擊和誤解（六之二）

C       對聖經的重視

1.   很多教友覺得基督教的信友對聖經非常熟識，而天主教的教友則一無所知，他們每當受到別人引述聖經來攻擊時，多數都「不予還擊」，說真的是「無言以對。」究竟誓反教們為甚麼這樣熟識聖經呢？又為甚麼他們的信眾那麼喜歡聖經呢？天主教能否較主動推動「聖經分享」呢？

2.      教友在古時是很少研讀聖經的，所以指控天主教會過往很少，甚至不鼓勵教友看聖經，的確如此，究其原因：

(a)             古代印刷技術不足，羊皮紙作為紙張亦十分昂貴；

(b)            古代的人受教育機會很少，多數是文盲，不曉看聖經；

(c)             不同的聖經版本內存在着很多錯漏。

3.      雖然基督教習慣「分享聖經」，但全世界三萬多個基督教教派各自使用不同譯本的聖經，每一教派都認為自己使用的才是正確的。天主教教會使用的是一本古老和正統的梵蒂岡手抄本，現今使用了半個世紀的思高聖經就是譯自該手抄本，相當正確，最宜使用。

4.      梵蒂岡第二屆大公會議在1962-1965年舉行，自此以後，天主教會非常重視「研讀聖經」（或稱為「在聖經中與主相遇（Bible Encounter）」），天主教強調我們所分享的是「聖體」，而不是「聖經」，故不會稱之為「分享聖經」。這幾十年來得到天主聖神的啟示和恩寵，天主教在聖經研讀上進步神速，也出現了很具份量的學者。教會不停地推動聖經的研讀，希望每位信友在家裡都具備一冊，並經常研讀和學習。

 

D       指控天主教靠自救

1.      由於天主教很重視善會服務和慈善事業，誓反教便指控她靠自己來自救，而不是靠耶穌在十字架上的犧牲。誓反教強調「唯獨聖經（Sola Scriptura）」和「唯獨信德（Sola Fide）」，並經常引用羅3:28的話來辯論救恩的來源：「人的成義，是藉信德，而不在於遵行法律。」的確，在整本聖經中都不停強調「信德」之重要，但聖經從來沒說「唯獨」信德，亦沒有說聖經是「唯一」的信德來源，可見「唯獨聖經（Sola Scriptura）」和「唯獨信德（Sola Fide）」的概念並不存在於聖經，而是誓反教自創的。

2.      誓反教對於「別人的善行作為對信德的回應」非常反感，認為重視「善行」等於「意圖自救。」只要看看雅2:24的話便較清楚：「人成義是由於行為，不僅是由於信德。」如果真的主張「唯獨聖經」，也必須承認雅各伯書也是得到聖神默感寫成的，那麼便應接受雅2:24的話，這節的話把「行為」和「信德」合併起來，人才能「成義」，缺一不可。「行為」和「信德」不是兩件獨立的事，而是一件：「藉行為活出信德來（faith in good works）」。在這方面，迦5:6也說過：「唯有以愛德行事的信德（only faith working through love），纔算什麼。」雅2:26更進一步表明：「正如身體沒有靈魂是死的，同樣信德沒有行為也是死的。」

3.      在「救恩」的課題上，誓反教強調沒有受過洗的人是不會有救恩的；天主教的教友多數會說：「一個拜神的人善度一生後，莫非也會下地獄嗎？」天主教歷來相信：「主耶穌親自肯定，人為獲得救恩，聖洗是必要的。除了聖洗以外，教會不知道還有甚麼方法可確保人們能進入永恆的福樂。教會相信，天主把救恩與聖洗聖事緊密相連，但祂自己卻不受祂的聖事所朿縛。」（天主教教理 # 1257）由上所述天主教的信仰，教會以外（即為未受洗的人士而言）也可能有救恩，只不過教會不明白天主如何施予救恩給這類人士。教會持這樣的信念，是因為教會雖作為基督的身體（弗1:23），卻無權亦不可能限制全能的天主子決意拯救誰人。所以可以說，所有人的救恩都要依靠耶穌，而祂卻有絕對的自由抉擇在教會內或外進行救贖。

4.      誓反教倡議「唯獨聖經（Sola Scriptura）」，是基於弟後3:16的話：「凡受天主默感所寫的聖經，為教訓、為督責、為矯正、為教導人學正義，都是有益的。」這話是保祿宗徒要指出，「天主默感所寫的聖經」是教授慕道者和信友很重要的資料，但他沒有禁止使用「聖經」以外的資料來教授，例如「信仰生活的見證」，這方面亦是誓反教豐富的經驗和時常在傳教上使用的手法。要知道，保祿寫弟後時，當時新約尚未正式完成或存在，故「聖經」當時僅指舊約，如果仍堅持排斥「聖經」以外的資料，恐怕新約聖經也不能被使用了！

5.      不少誓反教的信友相信，人只要相信並受了洗便必能得救，即使犯了罪，只要誦唸「罪人禱文（Sinner’s Prayer）」便盡好了責任，就算在行為上表現惡劣，或甚至沒有任何善行配合，仍必得救。可惜這只是假的安全感，聖經中清楚表明，「成義」並非透過一次過的行動（如受洗），而是要走畢人生路邁向永生，信友要拿出一份願意的心去接受天主的恩寵，並以行動作出回應，因為天主是不會讓怙惡不悛的罪人進入天國的。且看保祿在弟後4:6-8如何說：「6因為我已被奠祭，我離世的時期已經近了。7這場好仗，我已打完；這場賽跑，我已跑到終點；這信仰，我已保持了。8從今以後，正義的冠冕已為我預備下了，就是主，正義的審判者，到那一日必要賞給我的；不但賞給我，而且也賞給一切愛慕他顯現的人。」連豐功偉業的聖宗徒仍要努力「以愛德行事的信德。」（迦5:6）（見上面第2段）

6.      誓反教指控天主教太強調「傳統」（即我們的「聖傳」），認為那只是人的製品，因此並不重要。事實上，天主教並不以人的傳統作為信仰的基礎之一，卻強調「聖傳（Sacred Tradition）」的必要，例如上期談過的「天主三位一體（Blessed Trinity）」一詞並沒有在聖經中提及，相信三萬多個基督教教派都鮮有否認這端道理，乃出於「聖傳」，果真如此，為何堅持「唯獨聖經（Sola Scriptura）」呢？初期教會宗徒時代時，新約書卷尚未完成，「聖經」僅指46卷舊約書卷，新約各書卷便藉「聖傳」傳下來，保祿也曾強調「聖傳」很重要，他在得後2:15說：「所以，弟兄們，你們要站立穩定，要堅持你們或由我們的言論，或由我們的書信所學得的傳授（follow the TRADITIONS I have taught you）。」

7.      也許我們會猶豫，天主的啟示不是已全部記載在聖經內嗎？我們可以看看若21:25的話：「耶穌所行的還有許多別的事；假使要一一寫出來，我想所要寫的書，連這世界也容不下。」由此可見，「耶穌所行的還有許多別的事」並沒有全部「一一寫出來」，所以我們不能否定復活的主升天後也可以在過去的二千年來向一些人啟示那「許多別的事」，也必然被列為「真理」，聖經並不是「真理」唯一的來源。因此，由基督教皈依成為天主教樞機主教的Paul Newman曾說過：「如果我們用心仔細地研讀教會的歷史，便不會永遠留在基督教內。」

8.      有誓反教的牧師批評天主教把「傳統」置於「聖經」之上，他指的「傳統」是對聖經的詮釋。所有學習聖經的人都會明白，聖經不是一本自鳴的書，無人能「無師自通」，且看路24:13-35所載厄瑪烏兩門徒的經歷，他們雖然不停「彼此談論的是些什麼事（指耶穌的苦難和聖死）」（路24:17），卻百思不解，復活的主耶穌顯現給他們，並沒有叫他們「自行參閱聖經去理解真理」，而是祂「從梅瑟及眾先知開始，把全部經書論及他的話，都給他們解釋了。」（路24:27）亦即包括在教會的「聖傳」內；同樣，宗8:27-34也記載厄提約丕雅女王甘達刻有權勢的太監在車上誦讀依撒意亞先知而仍不明白，宗8:35說：「斐理伯便開口，從這段經文開始，給他宣講了耶穌的福音。」

9.      對於聖經正確的詮釋，我們相信聖神不斷地啟示給基督親自建立「從宗徒傳下來」的教會，即教會的訓導權（Magisterium），當中包括把聖經原文翻譯成各種語文，方便信友研讀。的確，聖經的翻譯本身已是一種詮釋，也屬「聖傳」，相信世上絕大部份的基督徒都是不曉閱讀聖經原文的。所以，所有學習聖經的人都不應把聖經變成「迫害」別人的武器，否則必受天主的懲罰。

下期預告：

l  常年期第十八主日讀經釋義（2012-7-29）

l  回應誓反教的攻擊和誤解（2012-8-2）