A 善工與信德的關係：雅2:18-23
1. 在信仰上，「相信」一詞是個動詞，不但指在思想上，重要的是「行為」，目的是要活出信德來，例如在堂區內的善會服務，既不是退休後才開始的活動，更非與現實生活無關，因為每年堂區的禮儀裡都需要人負責讀經、送聖體、輔彌撒、領唱聖詠等；除在聖堂內的服務，有些患病或年事已高的教友需要有人送聖體上門、家有喪事者極需別人的協助、獨居老人需要人關心等，都需要很多義工幫手和付出，苦主們都沒有時間等待其他教友待退休後加入服務的行列，而是在此時此刻，只要有「有心人」的投入，事情便能完成，而這就是如何活出真的「信德」來。
2. 有些教友表示，每當某地有天災（地震、水災、失收等），自己都會捐款賑災，所以堪當稱為「有心人」，對嗎？為基督徒來說，慷慨解囊不應是出於「個人的良知」，而是因為自己是「基督徒的身份」，是耶穌教訓我們要「愛」，而這樣的思維並非只顧表面而不重實質，須知不同的宗教或非宗教的志願團體都會提供慈善服務，包括辦學、醫療服務、照顧孤兒寡婦等，但為作為基督徒的我們來說，善舉乃由於我們「相信」主耶穌，這樣的出發點才正確。
3. 那麼，「善工」與「信德」有何互相的關係呢？「信德」的果實就是「善工」，「善工」也是「信德」的基礎，值得我們每人自我反省，缺乏「善工」，「信德」會無根亦沒有果實。所以，人越多「善工」，「信德」便越能成長，而越有「信德」的人，越願意投入「善工」內。
B 善工是信德不可或缺的：雅2:24-26
1. 雅2:24-26的話是馬丁路德最害怕的：「24你們看，人成義是由於行為，不僅是由於信德。25接待使者，從別的路上將他們放走的辣哈布妓女，不也是同樣因行為而成義的嗎？26正如身體沒有靈魂是死的，同樣信德沒有行為也是死的。」誓反教強調「唯獨聖經（solar scriptura）」，但卻對雅2:24-26驚惶失措，因為嚴重地打擊了他們的信仰，誓反教不停地貶抑「善工」，即雅2:24所指的「行為」，但這節卻表明「人成義」需要「信德」+「行為」，兩者是聯合起來的。
2. 雅各伯在雅2:25再舉例說明，「辣哈布」記載於蘇2，梅瑟在「摩阿布地」死了（申34:5），以民由梅瑟的僕人若蘇厄帶領進入天主預許亞巴郎的福地，他先派兩名探子偵察巴力斯坦地的環境，「辣哈布」不是以色列人，而是當地人，她從來都沒有朝拜過雅威，但遇到雅威的人卻願意伸出援手，雅2:25說她「因行為而成義」，這話為誓反教來說是個晴天霹靂，但卻是天主教信仰所強調的，救恩缺不了「善工」，其聖經根據乃雅2:24-26。
3. 在「救恩」的課題上，誓反教強調未受過洗的人是不會有救恩的；天主教的教友多數會說：「一個拜神的人善度一生後，難道也會下地獄嗎？」天主教歷來相信：「主耶穌親自肯定，人為獲得救恩，聖洗是必要的。除了聖洗以外，教會不知道還有甚麼方法可確保人們能進入永恆的福樂。教會相信，天主把救恩與聖洗聖事緊密相連，但祂自己卻不受祂的聖事所朿縛。」（天主教教理 # 1257）上面已說了，「信德」的果實就是「善工」，兩者均重要，所以雅2:26說：「正如身體沒有靈魂是死的，同樣信德沒有行為也是死的。」
C 口舌的禍害（雅3:1-12）
1. 雅3:1說：「我的弟兄們！你們作教師的人，不要太多，該知道我們作教師的，要受更嚴厲的審判。」這話很重要，指很多人都好為人師，自視太高，因此慣性說話喋喋不休，但曉得為師者並不多，所以說起話來會令聽眾感到很沉悶和疲累。「教師」亦指「領袖」，多數人都自認充滿領導才能，結果卻令團體烏煙瘴氣，成員間繼而鈎心鬥角。所以，雅3:1說好為人師的人「要受更嚴厲的審判。」
2. 雅3:2與上一節相關：「實在，我們眾人都犯許多過失；誰若在言語上不犯過失，他便是個完人，也必能控制全身。」傳道員、聖經老師、主日學導師、甚至善會神師，沒有人是完美的，不論他們的身份如何，包括聖職人員也如是，俗語說「聖人都有錯」，這是好為人師的另一極端，有些人明明博學多才，卻服務的心不足，便假稱自己管見所及！
3. 只有一人能「在言語上不犯過失」，雅3:3-4述之：「試看，我們把嚼環放在馬咀裡，就可叫牠們順服我們，調動牠們的全身。4又看，船隻雖然很大，又為大風所吹動，只用小小的舵，便會隨掌舵者的意思往前轉動。」原來，「不犯過失」者是指「馬」兒，成年的「馬」兒重約一千公斤，只要「把嚼環放在馬咀裡」，整頭馬便可完全受控。多少政經領袖失言而失掉了江山，故孔子在「論語」也教訓人：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言」，強調的是做事勤奮敏捷，說話亦謹慎。
4. 「舌頭」雖只佔身體很小的部份，但其影響一如「星星之火」，很多人的親友因一句說話而反目成仇，一句壞話可令同事失掉工作，可令聖職人員身敗名裂。所以，人要學習像雅3:4說控制其「舌頭」如「小小的舵（rudder）」，因為後者足能把萬噸超級郵輪操控着。
5. 人的舌頭的確害多利少，雅3:5-8的話能不言而諭：「5同樣，舌頭雖然是一個小小的肢體，卻能誇大。看，小小的火，能燃著廣大的樹林！6舌頭也像是火。舌頭，這不義的世界，安置在我們的肢體中，玷污全身，由地獄取出火來，燃燒生命的輪子。7各類的走獸、飛禽、爬蟲、水族，都可以馴服，且已被人類馴服了；8至於舌頭，卻沒有人能夠馴服，且是個不止息的惡物，滿含致死的毒汁（full of deadly poison）。」原來，沖擊教會的問題除了雅2:1-4所述的階級觀念外，是出自口中的是非，「舌頭」在雅3:8被形容為「不止息的惡物，滿含致死的毒汁（full of deadly poison）。」
6. 「舌頭」是一個矛盾的東西，看看雅3:12的話：「無花果樹豈能結橄欖，或者葡萄樹豈能結無花果？」在感恩祭時，「舌頭」可以頌揚上主，但離開聖堂後，「舌頭」又可以變成詛咒別人的強大武器，在食館或商場內，在家裡甚至在竹戰時，的確造成很大的傷害。有些教友一邊參與彌撒，一邊批判主祭的道理講得不好、批判有教友沒有關掉手機等，雅3:9便質問為甚麼：「我們用它讚頌上主和父，也用它詛咒那照天主的肖像而受造的人！」「無花果樹」應結無花果，如果「舌頭」用作讚美上主，便不應「詛咒那照天主的肖像而受造的人」，對此我們雖然經常信口開河，也許從今天起，作為基督徒的我們應開始學習控制自己的「舌頭」，學習「慎於言」。
l 常年期第27主日（乙年）讀經釋義（2012-9-30）
l 雅各伯書（2012-10-4）
No comments:
Post a Comment