（主題：在基督內言行須一致）
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讀經一：
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依50:5-9
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答唱詠：
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詠116:9,
1-6, 8-9
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讀經二：
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雅2:14-18
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福 音：
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谷8:27-35
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A 讀經一：依50:5-9
1. 依撒意亞先知書記載了四首僕人的詩歌，分別為依42:1-9、49:1-9a、50:4-7、52:13-53:12，主題如下：
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依撒意亞
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內 容
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(a)
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第一首：42:1-9
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僕人被天主所派遣，去宣揚正義；
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(b)
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第二首：49:1-9a
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談正義的效果，人人會喜悅，成為全人；
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(c)
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第三首：50:4-7（本主日讀經一）
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當人人成為全人時，上主的僕人變成了不全，被人折磨到不像人形，然而，僕人藉著受苦而堅強起來；
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(d)
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第四首：52:13-53:12
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感人肺腑的一幕實在可歌可泣，連外邦人的心也被觸動了。
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2. 依50:4說：「吾主上主賜給了我一個受教的口舌，叫我會用言語援助疲倦的人。他每天清晨喚醒我，喚醒我的耳朵，叫我如同學子一樣靜聽。」「受教的口舌」是要安慰人，安慰那些「疲倦的人」，即被充軍巴比倫的以色列子民，四十多年的痛苦，沒有國家、沒有聖殿、沒有厄瑪奴耳，沒有身份。於是上主「喚醒」了僕人，叫他代替犯了罪的百姓去受苦，好讓他們安然回國。
3. 但是，這杯爵實在難飲（見依50:6），所以僕人不願聆聽上主的召喚，於是依50:5a說上主便「開啟了我的耳朵」（其實這部份應屬依50:4尾），至此，僕人也逆來順受（「我並沒有違抗，也沒有退避」），依50:6的兩度「轉給」（不是「閃避」）和「沒有」一詞均表示僕人自願受苦。1941年的高比神父在德國納粹黨的集中營內自願代人受死，這位方濟會士和神學博士，47歲便為愛而殉了道，成為聖人。
4. 正當受苦的僕人氣息奄奄之際，「吾主上主協助我」，於是僕人便「板著臉，像一塊燧石」，堅持到底，更能在依50:8大聲向巴比倫說：「誰是我的對頭，叫他到我這裏來罷！」原來「那給我伸冤者」已到了，他是僕人的律師，要在法院上替僕人伸冤。不過，「伸冤者」不是要爭取僕人免除受苦，而是要替他打氣。畢竟，僕人真是無辜的，所以他在依50:9能向巴比倫說：「誰還能定我的罪呢？」
B 答唱詠：詠116: 116:9, 1-6, 8-9
1. 答唱詠的答句是詠116:9：「我要在活人的地域，在上主的面前行走。」「活人的地域」即人世間，「行走」即活著。讀經一的僕人受苦和受迫害至死，但答唱詠說他卻活著，原來讀經一談死亡，答唱詠談復活，故詠116:8說：「我的靈魂脫免死亡。」舊約不停地說，能「在上主的面前行走」的人定必是義人。
2. 領經的第一段（詠116:1-2）十分有意義，詠116:1說「他（上主）俯聽我的禱聲」，記得依50:5a說：「上主開啟了我的耳朵」，祂要僕人聆聽，現在卻相反，是上主自己「俯聽」，原來這是人神的對話，在靈修上我們稱之為「祈禱」。
3. 領經的第二段，詠116:3相似依50:6，實在苦不堪言，於是僕人便向上主喊救命：「上主，求你救我的性命。」（詠116:4b）詠116:5是上主的回應，祂「富有憐憫和正義」和「仁愛無比」，故立即伸出援手，祂最樂意扶助「誠樸」和「軟弱」的人。反省：完美的默西亞甘願為人受苦，好能使人活著，我也在受洗和堅振時受了傅油，我能夠像祂一樣待人「富有憐憫和正義」和「仁愛無比」嗎？
C 讀經二：雅2:14-18
1. 雅各伯書強調信德的表現是行為，馬丁路德只強調羅3:28：「人的成義，是藉信德，而不在於遵行法律。」「法律」的行為，為聖保祿來說是指受割損、取潔禮、牛羊等動物的祭獻等，即令人煩累、價值昂貴且不見效果，我們會在26主日才詳細探討。由於路德無法接受雅各伯書的話，索性把它拒諸自己的聖經外！
2. 雅2:14為甚麼會問：「若有人說自己有信德，卻沒有行為，有什麼益處？」事源於雅2:1所披露了團體的問題，他們只以貌取人，雅各伯指出這是不對的，對待別人，不論貧富，應一視同仁。雅2強調「faith in good works（善行中活出信德來）。」在中東的文化裡，每個人由三部份組成：「心和眼」、「手和腳」、「口和耳」，各部份都應和諧共處。雅2:15-16立即舉例說明，雅2:15說別人吃不飽穿不暖，雅2:16說叫人「你們平安去罷！穿得暖暖的，吃得飽飽的！」這只屬「口和耳」的部份，但「卻不給他們身體所必需的」意謂沒有「手和腳」的配合，即「只說不做！」雅2:17便作出結論：「信德也是這樣：若沒有行為，自身便是死的。」
3. 本主日的讀經二本來談「faith in
good works（善行中活出信德來）」的正反雙方，雅2:14-17談「反方」，而雅2:18-26談「正方」，如果讀經二能伸延到雅2:26，內容會更加豐富和完整。「善行中活出信德來」是「言和行」的問題，中東的文化重言多於行，耶穌則經常強調言行必須一致（瑪7:21-23, 12:46-50），而雅各伯書作者的取態可見於雅2:18：「也許有人說：你有信德，我卻有行為；把你沒有行為的信德指給我看，我便會藉我的行為，叫你看我的信德。」他認為「行為」才最重要。
4. 反省：筆者曾在巴士上目睹兩位長者的情況，一位傷殘的公公搖擺不定，坐著的乘客卻視若無睹，結果一位白髮滄桑的婆婆把座位讓給了公公，跟著見到旁邊坐著的一名女青年從手袋裏拿出了一本聖經來，熱心地閱讀！讀經二如何與依50:5-9a相關呢？讀經一裏，受苦的僕人蒙上主的召喚，乃信德的表現，於是便以行為（受苦）回應。信德旅途上經常是風風雨雨的，讓我們求吧：「上主，求你救我的性命。」（詠116:4b）
D 福 音：谷8:27-35
1. 本主日的福音十分豐富，內容可分成三段，先後回應了上面的三篇讀經：
(a) 「斐理伯的凱撒勒雅」位於以色列東北，風景如畫，但周圍雕刻了各方神明，耶穌便要求門徒們表態，西滿伯多祿便在谷8:27-29明認耶穌是「默西亞」，這是信德的表現。
(b) 耶穌在谷8:31-33教訓門徒們：「人子必須受許多苦，被長老、司祭長和經師棄絕，且要被殺害。」信德並非空談，而是要以「行為」來回應，就如上主的僕人自願受苦一樣，又如雅2:14所強調信德與行為同樣需要。可惜，伯多祿無法接受耶穌的這話（谷8:32），他需要上主「開啟了我的耳朵。」（依50:5a）
(c) 耶穌在谷8:34向群眾和門徒們說：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背著自己的十字架，跟隨我。」暗示了現實信仰生活上的困難，不過，我們可以向上主禱告說：「上主，求你救我的性命。」（詠116:4b）
2. 讀經一強調了受苦也是信德的表現，是「被動」的行為；相比雅2:16的要求，給人吃飽穿暖是「主動」的行為。每當發生天災，便有人質問天主為何不阻止這些不幸的發生，祂仿佛答說：「我不是把你賜給了那些災民嗎？來，給我證明你的信德吧！」福音裡，伯多祿在谷8:29曉得明認耶穌是「默西亞」，卻在谷8:32拒絕「人子必須受許多苦，被長老、司祭長和經師棄絕，且要被殺害。」耶穌卻在谷8:34明確表示做門徒們的條件：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背著自己的十字架，跟隨我。」當人覺得無能為力時，更應使用詠116:1禱告說：「我對上主愛慕傾心，因他俯聽我的禱聲。」
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