1.
讀者請先閱讀盧1:1-13。盧德傳的主角人物故然是盧德（Ruth），意謂「可愛的」，但這卷聖經內重要的婦女不只有她，還有她的婆母（mother-in-law），名為納敖米（Naomi），意謂「淑女」，還有另一婦女，是納敖米的另一媳婦，名叫敖爾帕（Orpah），意謂「轉過去」或「驅逐」。三名婦女中，較為陌生的是敖爾帕，事實上她只稍出現（盧1:4和1:14），便從此銷聲匿跡，所以很少人會留意她。
2. 除了婦女外，盧德傳內也略談了幾個男人，盧1:2的「厄里默肋客（Elimelech）」是納敖米的丈夫，他名字的意思是「上主是我的君王」，納敖米為他生了「瑪赫隆（Mahlon）」和「基肋雍（Chilion）」，「瑪赫隆」一名意謂「罪人」，他娶了盧德為妻；「基肋雍」一名意謂「哀傷」，是敖爾帕的丈夫。盧1:2說「厄里默肋客」是「猶大白冷厄弗辣大人」，「厄弗辣大」是聖祖若瑟的兒子，他的名字也曾在米5:1談過：「厄弗辣大白冷！你在猶大郡邑中雖是最小的，但是，將由你從我生出一位統治以色列的人，他的來歷源於亘古，遠自永遠的時代。」
3. 「厄里默肋客」一家人是猶太人，原本在巴力斯坦地居住，但盧1:1說「國內發生了饑荒」，全家人便「從猶大白冷到摩阿布鄉間去僑居」，「摩阿布（Moab）」即今天的亞孟國，逃到「鄉間去僑居」是因為生活費會較便宜。古中東的人十分貧窮，升斗小民是一般家庭的現象，盧1:3說逃難後「厄里默肋客死了」，留下孤兒寡婦三人，盧1:4說「瑪赫隆」和「基肋雍」分別娶了盧德和敖爾帕為妻，這兩女子都是摩阿布人。盧1:1說「厄里默肋客」一家為了飢荒而逃難保命，想不到盧1:5發生了噩耗 －「瑪赫隆和基肋雍二人也相繼去世」，古代的社會男重外女重內，男人是一家的經濟支柱，現在他們都先後去了世，未亡人便要面對重大的經濟困境，生計受到威脅！
4. 其實，作為猶太人的「瑪赫隆」和「基肋雍」也頗有問題，申7:3說：「不可與他們（赫特人、基爾加士人、阿摩黎人、客納罕人、培黎齊人、希威人和耶步斯人）通婚，不可將你的女兒嫁給他們的兒子，也不可為你的兒子娶他們的女兒。」（也可參閱蘇23:12-13）這項規定的目的是要避免猶太人朝拜外邦配偶所信的神祇，而且，婚後誕下的子女通常都會跟隨母親的信仰，故禁止與外邦人通婚就是要避免影響信仰。幸好，盧德和敖爾帕喪夫時尚未有子女，不致威脅他們的信仰。
5. 事態發展是三個婦女們始料未及的，現在面對的主要是生計，盧1:7說她們相議後便「取道回猶大故鄉」，亦即盧1:2的「猶大白冷厄弗辣大」，實在走頭無路，又不像今天有社會福利的保障，婆母納敖米是猶太人，在摩阿布沒有任何公民權，為她來說，「回猶大故鄉」情況會改善，但兩位媳婦卻是摩阿布裔，一點猶太公民的保障或權益都沒有！不過，即使兩媳婦願意留在摩阿布，當地的人士是不會接納她們的，因為她們已下嫁了猶太人。
6. 也許我們會問：「那她們為甚麼會與外國人結婚呢？」的確，戀愛時容易意亂情迷，更無法始料丈夫會「相繼去世。」（盧1:5）然而，無論如何，三名寡婦現正「取道回猶大故鄉」，之前已商議了才作出這決定，明白將會面對的各種困難。究竟「回猶大故鄉」後，如果兩媳婦再婚，她們的後代能否獲得猶太公民的權利呢？申23:4有這樣的規定：「阿孟人和摩阿布人不得進入上主的集會；他們的後代，即便到第十代，也永不得進入上主的集會。」看看這條例多麼嚴苛，「即便到第十代」都不能與別的猶太人民平起平坐！
7. 究竟天主在申23:4的法律為甚麼會制定得那麼嚴格呢？這與戶22時巴郎的故事相關，事緣是梅瑟帶領大批以色列人途經摩阿布國前往福地，摩阿布王非常害怕以民人數眾多，認為會霸佔他們的國土，便羅致一名外邦司祭巴郎來詛咒以民（戶22:6），從此與以色列結怨。不過，歷史證明仇恨終能消除，因為盧德的曾孫是大名鼎鼎的達味王，他不但屬猶太藉，更是以色列的君王。由此可見，法律儘管很嚴，但執法卻頗寬鬆。也許我們會質疑說：「既然沒有打算依法治國，天主為甚麼仍制定那麼嚴格的法律呢？」對此，且看看天主在歐6:6的話：「我喜歡仁愛勝過祭獻。」可見寬鬆執法不是由於有法不依，而是出於天主的無限「仁愛」，就如耶穌在瑪5:7的教訓所說：「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。」
8. 三位寡婦要「取道回猶大故鄉」，真是前路茫茫，是她們的苦路，甚至會啼飢號寒。婆母納敖米在盧1:8向兩媳婦說：「你們去罷！各自回娘家去！願上主恩待你們，如同你們待了死者和我一樣。」本來已多番商量和爭議後才起程回鄉，但婆母途中仍免不了繼續內心掙扎，怎樣面對快將進入的絕境呢！於是，納敖米決意改變初衷：「你們去罷！各自回娘家去！」「回娘家」三字的意義深長，中東世界是重男輕女的，納敖米叫兩媳婦「回娘家」而不是「回父家」，作為女性的她很明白媳婦的父親會嚴厲地毆打從夫家回來的女兒，「回娘家」得到的待遇起碼較溫和。
9. 如果兩媳婦聽從納敖米的話而「回娘家」，為婆母本人來說肯定大為舒緩，因為鑒於申23:4的規定（見上面第6段），尤其納敖米年事已高，獨力照顧三人是無法負荷的，所以她特別在盧1:8使用「死者」一詞，表示其兩子已去世，兩媳婦繼續糾纏着她也於事無補；她更進一步在盧1:9提議：「願上主賜你們在新夫家裏，各得安身！」納敖米很了解有夫可依的好處，但作出這樣的提議也帶點哀傷，因為媳婦們有了新的歸宿，等於與納敖米的關係從此一刀兩斷，他日有緣相逢也像陌路人！
10. 試想，如果妳是當中的媳婦，妳會如何回應呢？盧1:4說她們彼此相處了「十年」，分離的話，關係便從此了斷；相反，跟着婆母回鄉，老人家如何照顧年輕力壯但受制度限制的媳婦呢！面對兩難局勢下，納敖米把理性置於感性之上，不但計劃自己的所需，也策劃了兩媳婦的前景，認為這才是生存之道。的確，這是女性的天性，腳踏實地，逆境求生。反觀一般男性，議而不決，沒有勇氣面對現實和當機立斷！
11. 三名寡婦處於進退兩難的局面，納敖米卻認為絕處仍能逢生，她的方案是「分手才能生存。」一個痛苦的決定，三人即將生離死別，慘不忍睹，盧1:9說於是彼此便「放聲大哭。」跟着，兩媳婦在盧1:10向婆母說：「我們要同你回到你的民族中去。」這樣的回應很可能是納敖米始料未及的，她還以為兩媳婦以痛哭來表示同意她的提議，真想不到她們仍那樣感情用事，以「放聲大哭」來表示不同意！她便在盧1:11對她們說：「我的女兒，你們回去罷！為什麼要跟我去呢？難道我還能懷妊生子給你們做丈夫嗎？」一句難於啟齒的話：「難道我還能懷妊生子給你們做丈夫嗎？」同時也是兩媳婦難以入耳的話，卻不可不說！
12. 既然說了，倒不如暢所欲言，婆母繼續講了盧1:12-13的話：「12我的女兒啊，你們回去罷！你們走罷！我已老了，不能再嫁人了；如說我尚有希望，今夜能嫁人，也懷妊生子，13你們又豈能等待他們長大，持身不嫁人？我的女兒啊！不要這樣，有了你們我反而更苦，因為上主已伸出手來與我作對。」話語中再度展示她理性的思維：「我已老了」和「你們又豈能等待他們長大，持身不嫁人？」最重要的一句是「有了你們我反而更苦。」婆母當然明白兩媳婦跟她回鄉是出於愛和忠貞。
13. 假若兩媳婦跟着納敖米回鄉，後者將活在顛沛流離和鬱鬱寡歡中，因為她知道唯一的生計只能勉強說是苟且偷安 －「行乞維生！」至此，讀者也許曾讀過盧德傳的故事，覺得盧德忠於婆母，值得稱頌，而回了娘家的那媳婦乃毫無感情！但稍為設身處地想想形勢，也許你會改變以往的思維，是嗎？
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