（主題：團結一致，彼此擔待）
|
讀經一：
|
厄下8:2-6, 8-10
|
|
答唱詠：
|
詠19:8, 9, 10, 15
|
|
讀經二：
|
格前12:12-30
|
|
福 音：
|
路1:1-4, 4:14-21
|
A 讀經一：厄下8:2-6, 8-10
1. 厄斯德拉下書亦稱乃赫米雅書，乃赫米雅並非厄斯德拉的別名，其實是兩個不同人士的名字，厄斯德拉是司祭亦是經師（宗教人士），乃赫米雅是省長（政治人物）。厄下的背景是處於巴比倫充軍時期，即公元前587-538年，後來波斯王居魯士釋放猶太人回國（即遺民），但耶路撒冷已成了一片頹垣敗瓦，沒有聖殿、沒有房舍，人與人之間也關係疏離，只有同一的語言和同一本聖經，領導人民的只有司祭厄斯德拉，他深知民族團結的重要，厄下8:2說他立即「將法律書拿到會眾前」，跟着便在厄下8:3「宣讀了法律」，在厄下8:8更加進行了「做翻譯和解釋」，全部行動是要人民記起自己的根。
2. 厄斯德拉是聖經中所載第一人「解釋」法律書（創、出、肋、戶、申），可謂勞心勞力，厄下8:3說他「從早晨到中午」不停宣讀，人民也積極回應，因為「所有的人民都側耳靜聽法律書。」就是這一天，猶太教誕生了，是猶太年曆的七月一日（厄下8:2），宣讀聖經成了以後所有會堂聚會時的程序。幾千年前，書卷很昂貴且稀有，一般老百姓又不識字，厄斯德拉唯有由早晨誦讀到中午，在沒有音響設備下，十分辛苦，幸好大家都很留心聆聽。反省：今天完全不同了，社會富裕和印刷技術精良，而且多數人都受了教育，卻不喜歡看聖經，尤其是天主教徒，甚至無捏閱讀的人只看不做！
3. 厄下8:8說一邊「讀」而另一邊「翻譯和解釋」，把希伯來語的原文翻譯成當時使用的亞拉美語，厄下8:7說有十多人協助厄斯德拉「為民眾講解法律」，以分組形式進行。厄斯德拉宣讀聖經時，厄下8:5說「眾人都立起來」，讀畢後，民眾都答「阿們，阿們！」。現在，當神父在彌撒中宣講福音時，我們也是站立着的。厄下8:9說民眾「都在哭泣」，因為他們明白了自己的身份，了解了天主如何善待了他們的祖先。乃赫米雅省長、厄斯德拉和肋未人見到民眾哭泣，便指出「今天是上主你們天主的聖日」，故不應該哭泣。
4. 要令一個家族或民族團結，最好的方法是尋根，從而探討先人們如何為國為民付出了努力甚至性命。司祭們深明這點，他們沒有強迫民眾團結，而是善用了歷史，引述一些民族英雄。看看香港特區政府及其左右，面對一些反對的聲音，便口誅筆伐，怒罵別人不愛國，於是愛國成了他們的專利，他們沒有學習古人的智慧，結果社會更加分裂，可見今非昔比！
5. 「天主的聖日」應該歡樂，且要吃「肥美的肉，喝甘甜的酒」，又應與別人分享。以色列人把厄斯德拉視為國父和猶太教的教父，他明白到聖經才是團結民族的方法。
6. 上主日（常年期第二主日）教訓我們要懂得分享，本主日則叫人在新的紀元裡應該歡樂，即使想起傷感的舊事，在「天主的聖日」卻應該歡樂，無需守齋，應該享用「肥美的肉，喝甘甜的酒」，又應與別人分享。我們歡樂，因為可以閱讀聖經，我們歡樂，也可以勸導人看聖經。
B 答句詠：詠19:8, 9, 10, 15
1. 詠19共15節，前七節說「高天」/「穹蒼」/「日夜」（即整個宇宙）都讚美天主，因為祂是宇宙的主，一切受造物都要讚美祂，讚美祂的法律是完善的，這也與大自然相關，因為大自然完全服從天主的計劃，太陽東升西落，天氣冬寒夏暑，千年如一日，月兒星際也規律地行走，一切受造物都聽從上主的法律，只有人不聽命，一如聖保祿在羅7:15所說：「我所願意的，我偏不作；我所憎恨的，我反而去作。」幸而人悔悟了，故在詠19:15說：「願我口中的話，並願我心中的思慮，常在你前蒙受悅納！」
2. 反省：當前地球暖化嚴重，不少人憂心要對抗全球暖化的威脅，2009年12月在哥本哈根的氣候會議希望限制地球溫度升高不超過攝氏2度的目標，又規定提供100億美元的初步經費，幫助受氣候變遷衝擊風險最大的貧窮國家。這大計結果只成了發達國家利用來出售技術大做生意，好能拯救自己國家經濟的低迷，對於落實協助貧窮國家的資助只是空談。本來，天主的法律是要給人生命的，為甚麼人要不聽從祂的話而自招死亡呢？
3. 答唱詠談的是要遵守天主的法律，包括大自然的定律，讀經一也談法律，是厄斯德拉給民眾宣讀的，答唱詠指出這法律是完美的，充滿天主的智慧。也許，我們覺得法律的擔子很重，但詠19:9卻說它「能悅樂心情」，而且能使人的目光清晰，即答唱詠所說：「上主的命令是光明的，能燭照眼睛。」
C 讀經二：格前12:12-30
1. 先看上文，格前12:1-11說天主賜給世人很多神恩（「智慧的言語、知識的言語、信心、治病、行奇蹟、說先知話、辨別神恩、說各種語言、能解釋語言」），可惜不少獲得這些恩賜的人卻不可一世，造成了團體的分裂。這上文也連接了本主日的讀經一，讀經一中說厄斯德拉給民眾宣讀了天主的法律，目的為了民族的團結，格前12:1-11卻說眾人分裂了，原因是驕傲和自私。
2. 讀經二的文化背景，公元前五世紀至公元後六世紀間，地中海的世界流傳一個醫學之神，名為Asclepius，朝聖者來到它的廟宇而獲治癒後，會留下一些紀念物才離去，紀念物往往是獲治癒的身體部份，並寫下藥方和治療結果。希臘的確有如此的廟宇，而東正教位於雅典最高的呂卡維多斯山的山頂（Mount Lykabettos），那裡的喬治教堂（St. George Chapel）也能尋到遺跡。保祿來到這地時可能從中得到靈感，便描述信眾乃基督身體上的各肢體。
3. 在保祿看來，教會就是基督的身體（弗1:23），她充滿了聖神（格前3:16和6:19），而身體本身必須是完整的（格前12:17和12:27），一方面表示肉體上的純潔，同時又表示靈性上的神聖。如果身體某部份有殘缺，便會威脅到整個身體，而教會團體受到威脅的往往是不和、派系和分裂，格林多團體的確分裂了，格前1:12和3:4均表示分黨分派的情況，分成強者和弱者、聰明的和愚昧的等等。
4. 至於讀經二談的內容，指出威脅來自團體內部，格前12:15-16說有些成員妄自菲薄，自認不受人歡迎，「腳」和「耳」分別認為自己不如「手」和「眼」，這類人士把自己置身於團體以外；相反，格前12:21的成員認為自己高人一等，「眼」和「頭」都認為自己不需要「手」和「腳」，問題在於天主的安排，身體上的每一肢體都是重要的，缺一便不完整。天主不但安排了各肢體擔當不同的角色，更按祂的旨意定下優次，格前12:28說：「天主在教會內所設立的：第一是宗徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是有治病奇恩的、救助人的、治理人的、說各種語言的。」
5. 由上可見，最威脅整個身體的完整性者乃西方今天流行的「個人主義」，所以聖宗徒建議信仰團體內「各肢體彼此互相關照」，人人都有責任對團體作出承擔，願意「一同受苦」和「一同歡樂。」（格前12:26）厄斯德拉也很害怕會出現這樣的問題，於是為使民眾明白天主的法律，便在厄下8:7找了多名助手協助他釋經，要提醒人要團結，但團結不等於人人做同一的工作，因為神恩各有不同，但服務的對象卻是同一的團體。反省：堂區內需要合作而不是鬥出位，要和諧而不是爭寵，不少熱心教友懷着大志加入堂區議會服務，但出現異見時便立即拂袖而去！結果堂區議會的成員往往小貓幾隻（自己友），且持着排外之心，這絕不是團體之福。
D 福 音：路1:1-4, 4:14-21
1. 路1:1-4是寫給「德敖斐羅」（希臘語意即「愛天主的人」），談的是新的資料，因為路加努力參考了很多資料，又接觸了不少見證人們，藉着聖神的默感，才開始編輯這福音。他寫這福音給德敖斐羅，是要堅定他的信德，因為周圍太多各方的道理，路加把其研究成果餽贈給德敖斐羅，使他對教會有歸屬感。
2. 路4:14-21談耶穌安息日在納匝肋會堂獲邀誦讀依61:1-2，情況頗似讀經一，厄斯德拉回國後向民眾宣讀法律，耶穌回到自己的家鄉向同鄉宣讀先知書，也像厄斯德拉向聽眾「解釋」聖經：「你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了。」（路4:21），祂坐在梅瑟的寶座上釋經。除了釋經外，祂也叫人付諸實行（「應驗了」）。
3. 上主日的主題叫人開心地分享，本主日叫人要團結，兩主日的主題皆為了服務團體，使堂區教友更有歸屬感，值得我們反省：天主賜給了你甚麼神恩呢？時間、健康、智慧、慰藉別人的心、一份微笑嗎？將來，天主也許會問你：你怎樣善用我給你的恩賜呢？
4. 四篇讀經如何串聯起來呢？答唱詠談的是要遵守天主的法律，包括大自然的定律，這法律是完美的，充滿天主的智慧。也許，我們覺得法律的擔子很重，詠19:9卻說它「能悅樂心情」，而且能使人的目光清晰。讀經一也談法律，是厄斯德拉給民眾宣讀的，福音中的耶穌引述了依61:1的話來表示受博者獲派遣，就是要對團體全心全靈全力地愛，而這正好是讀經二的教訓，團體內的所有肢體都有義務「彼此互相關照」，好能承行天主的旨意。
No comments:
Post a Comment