聖體聖血節（丙年）讀經釋義

（主題：大司祭為大眾奉獻了自己）

 

讀經一	創14:18-20
答唱詠	詠110:4bc, 1-4
讀經二	格前11:23-26
福　音	路9:11b-17

 

A     讀經一：創14:18-20

1.     先看上下文，創14:1-2是一場戰役，創14:1的四個國家是一方，創14:2的五個國家是另一方，人名和地名雖多，但創14:2的「索多瑪」和「哈摩辣」是我們較熟悉的，因為這兩城後來被天主所懲罰（創19）。「索多瑪」與亞巴郎的姪兒羅特有關，早在創13時，當羅特與亞巴郎分家時，便選擇遷移到「索多瑪」。在創14的戰役中，索多瑪落敗了，羅特也被擄去，創14:14-16說他幸而得到伯父亞巴郎成功相救。

2.     進入了本主日的讀經一，亞巴郎救了羅特而經過耶路撒冷時，「撒冷王（即耶路撒冷）默基瑟德」出來歡迎亞巴郎，「默基瑟德（Melchizedek）」一名很有意義，「Melchi」的希伯來語意即「我的國王」，「zedek」意即「正義」，「Melchizedek」全名就是「我的國王是正義的」，而這人物在聖經中僅見於此和詠110。「撒冷王」是個外邦人，身份是君王兼司祭。「撒冷」與後來的達味王很有關係，他為了政治的動機而遷都耶路撒冷。

3.     創14:18說「默基瑟德」出來歡迎達味的祖先亞巴郎，學者認為這段歷史記載是要加強達味王位的合法性，表示他得到上主的祝福。另有學者認為創14其實寫於巴比倫充軍期間，目的是要落實肋27:30-34所定立的「十一」奉獻。既然「默基瑟德」是個外邦人，為甚麼創14:18稱他為「至高者天主的司祭」呢？「至高者天主」一詞其實三度出現於創14:18-20三節中，過了幾百年後，出3才說上主顯現給梅瑟，並告訴梅瑟祂名「我是自有者」，這名稱與讀經一的「至高者天主」不同，讀經一的「至高者天主」其實是「默基瑟德」所朝拜的外邦神。

4.     「默基瑟德」帶了餅酒來，並讚美亞巴郎和他的天主，亞巴郎便把「十分之一」戰利品餽贈給默基瑟德。讀者要明白，希伯來人對唯一神論（Monotheism）的概念要到約一千年後的充軍時期才清晰，讀經一時代的人只明白一神論（Henotheism）。

5.     讀經一和其上下文的結構究竟想表達甚訊息呢？這事件在歷史角度看只是平平無奇，但其神學意義則很重要，亞巴郎是天主祝福人的象徵，他是「信德之父」，這為猶太人和基督徒同樣重要。讀經一的事件是要表達一個訊息：「信德可以在不同的環境下展示出來」，天主的計劃往往在平凡的生活中展現，我們必須要醒寤和參與。到新約時代，希伯來書稱耶穌為「默基瑟德的品位，永做司祭」（希5:6），亞巴郎時代的人完全沒有這概念，這概念要到新約時代才啟示。

 

B     答唱詠：詠110:4bc, 1-4

1.     詠110是新約引述最多的聖詠，這篇聖詠本來是君王登基時頌唱或誦唸的。詠110:1的「上主」指雅威，「我主」指君王，君王就是「天子」，希伯來的文化裡，「右邊」的座位是給最尊貴的賓客坐的。「你」指默西亞，「仇敵」指罪人，「等我使你的仇敵，變成你腳的踏板！」這是要表示所有人都從屬默西亞的權下，包括祂的仇敵，故詠110:2說：「我要在你仇敵中統治為王！」

2.     詠110:3是雅威向默西亞說的話，當默西亞一誕生，便已擁有「王位」，彷彿說祂是王子，「在曉明之前」意即未誕生之前，默西亞已與普通人不同，祂早已存在。「甘露」為猶太人是難以理解的，他們從創世紀得悉，海洋和陸地是天主在第三天創造的（創1:9-10），人住在陸地上，陸地由數支巨柱所支撐，天有水，當天主一打開天上的水閘（（創7:11），水便降下，海也有水，是藏於地下的，除天和海外，沒有別的地方會有水，究竟葉子上的「甘露」是從何而來的呢？

3.     詠110:4也很奇妙：「上主一發了誓，衪決不再反悔，你照默基瑟德品位，永做司祭！」當耶步斯人統治耶路撒冷時，他們的君王便是「默基瑟德」，他同時也是司祭，不拜雅威而拜偶像，詠110:4要表示：默西亞不但是君王，也是司祭。

 

C     讀經二：格前11:23-26

1.     讀經二的內容是感恩祭時聽慣的，因此我們變得有點麻木，其主要意義是「應這樣行，為記念我」，這片語分別在格前11:24-25兩度表示過，「記念」並非限於思想上，而是要心連心，以至行動上的改變，即使在信仰上受到迫害，也能堅持。保祿自己沒有親身參與主的晚餐，只是後來從別人口中學得的，故他在格前11:23說：「我從主所領受的，我也傳授給你們了。」

2.     如果認識讀經二的上文，感覺便會很不同，因為團體發生了糾紛，見於格前11:17-22，富裕的信友看不起貧窮的信友，格前11:18說團體於是「分裂」了，格前11:19說甚至「分黨分派」，保祿於是在格前11:20責備他們：「你們聚集在一處，並不是為吃主的晚餐。」原來格林多教友的感恩祭是在一個富裕的教友家庭內舉行的，之前會一起進餐，但由於有太多信友，富裕的信友吃得不飽，於是暗中合謀了詭計，在正常進餐前相約早些進食，吃飽後才假裝與團體一起進餐。

3.     保祿譴責那些富有的教友偽善及持階級觀念，也批評他們醉酒後才參與感恩聖祭的不是，保祿的訊息是：「不可一邊開彌撒，另一邊正做壞事。」宗徒跟着便指導眾人如何開舉行感恩聖祭。格前11:23很重要，保祿「所領受的」正是耶穌親自釐定的感恩祭程序，因此，我們今天的感恩祭應有固定的程序，無人有權省卻某篇讀經、省卻誦唸信經、以茶代酒（美國有神職人員以可樂代酒、新加坡以月餅代替無酵餅），感恩祭極其神聖，道理也是禮儀的一部份，任何教友無權代替神父講道。

4.     耶穌吩咐說：「你們應這樣行，為記念我」，祂要我們「記念」祂的聖死，「新約」是在聖洗聖事時定立的，對象是整個人類，每次我們「記念」時，效果就是「宣告主的死亡」，我們透過時光隧道回到祂的主的最後晚餐，參與主的祭獻，是一份有效和真實的「記念」。讀經二的訊息與其上文相關，富裕的信友自私自利，讀經二提醒他們要「記得」彼此都是基督身體的肢體（格前12:12和12:27），沒有肢體可以獨善其身。

 

D     福　　音：路9:11b-17

1.     福音是大家熟悉的增餅聖蹟，明白是聖體聖事的預示。亞歷山大的教父奧力振（Origen）對增餅事件作以下的寓意詮釋：

路9	原　　　文	意　　思
11	「治好了那些急需治療的人。」	領聖體前需獲罪赦。
12	「天黑」	指若一2:8，黎明前一刻。
12	「荒野」	指人心空處，猶太教沒落了。
12	「往四周村莊田舍裏去投宿尋食。」	無空購買食物，宗徒叫人去尋找別的宗教。
13	「你們給他們吃的吧！」	我們有責任引領猶太人去認識天主。
13	「只有五個餅和兩條魚。」	生命之糧的耶穌在眼前，人竟看不見！
13	「五個餅」	人的五官去領悟天主聖言。
13	「兩條魚」	口傳和筆傳，要傳揚聖父和聖子，人人都需五官。
14	「五十人」	獲赦罪的人，與喜年有關。
16	「望天」	耶穌的德能來自天上。
17	「十二筐」	聖言極其豐富，吃之不盡。

2.     另一著名教父奧思定（Augustine）有以下的詮釋：

路9:	原　　　文	意　　思
13	「五個餅」	指梅瑟五書，即聖經。
13	「兩條魚」	耶穌的司祭職和君王職，把聖言帶給人需要這兩職務。
	「小孩」	指猶太教，雖不認識默西亞，卻願意付出所擁有的。

3.     司祭的責任是要為人祈禱，君王則應餵養其百姓，所有受了洗的信友都接受了司職、先知、君王三職務，都有責任為人祈禱和餵養他們，使人認識天主聖言。

4.    四篇讀經應如何串聯起來呢？讀經一說有一位君王和司祭前來祝福亞巴郎，預示後者的後裔將出現一位君王和司祭。答唱詠說這位君王是雅威所生的，並立了祂「照默基瑟德品位，永做司祭。」讀經二說這位司祭會「為你們而捨的」，我們的回應是「你們應這樣行，為記念我。」路9:17談效果：「眾人吃了，也都飽了。」