（主題：愛與恕）
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讀經一
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撒下12:7-10,
13
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答唱詠
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詠32:5,
1-2, 5, 7, 11
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讀經二
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迦2:16,
19-21
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福 音
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路7:36-50
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A 讀經一：撒下12:7-10,
13
1. 先看上下文，達味見了美色而意亂情迷，竟然殺人夫和奪人妻。撒下11:3-5記載，達味王與「赫特人烏黎雅的妻子巴特舍巴」犯了姦淫後，女事主成了孕，本來，達味力圖誘騙其夫烏黎雅承擔其妻懷孕之責，但奸計多番不逞，終於進行了殺人滅口的傷天害理行為，且奪去人妻。
2. 對此天主義憤填胸，便派遣先知納堂正顏厲色地譴責達味的重罪，先知使用了一個比喻來引導達味反思（撒下12:1-4），這是聖經中第一次使用比喻，談的是一件不義的行為，刺激了達味的正義感，大聲指控作惡者說：「做這事的人該死！」（撒下12:5）先知隨即指出：「這人就是你！」這便開展了讀經一的內容。反省：每次我們批評同事、同學、教友的謬誤時，先想一想，天主會否指着我們說：「這人就是你」呢？就如聖師多瑪斯說：「You
are what you see others to be！（你看見別人怎樣，你自己其實也是如此的）。」
3. 讀經一省略了撒下12:11-12，撒下12:11談天主懲罰達味的惡行，上主要把他陽奉陰違的所為公開，跟着到撒下12:15-22，達味與巴特舍巴所誕下的兒子夭折了，到撒下13時又發生了兄姦妹和弟弒兄的家庭倫理慘劇，後來連達味本身也被兒子追殺。讀經一沒有採用撒下12:11-12，因為與本主日的主題不符，天主的懲罰好像表示祂不願意寬赦人的錯。盡管如此，根據法律，殺人者死，達味應該受到懲罰。
B 答唱詠：詠32:1-2,
5, 7, 11
1. 詠32是傳統上七篇懺悔聖詠中的其中一篇，懺悔聖詠多數是哀禱和病重而康復後的感恩，但詠32談的是獲天主赦罪後而向祂感謝，其結構如下：
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詠32
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內 容
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(a)
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1-2
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獲赦罪者是有福的；
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(b)
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3-7
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罪惡很兇險，罪人卻無理會天主的義怒；
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(c)
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8-9
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作者提出警告；
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(d)
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10-11
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作者警剔世人關注會失去靈魂。
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2. 本主日四篇讀經可以串聯起來：答唱詠領經的第一段是作者的感恩，因為上主「不歸咎」他的過犯，是祂白白的恩賜，亦是保祿宗徒的成義神學（羅3:24）。讀經一說達味犯了重罪，按照法律，他殺人填命乃天經地義，但天主的愛比法律大，祂寬恕了達味。不過，人必須「決意改過」，這亦即答唱詠領經第二段的內容，獲得罪赦的人自然「歡欣喜樂」（詠32:11）。「決意改過」也指向本主日福音中路7:37的城中罪婦。耶穌在路7:50向她說：「你的信德救了妳，平安回去吧！」
C 讀經二：迦2:16, 19-21
1. 迦拉達教會是保祿悉心培育的信友團體，他所傳的是「以基督的恩寵召叫你們的天主」（迦1:6），保祿強調信眾與天主的關係乃建基於「信德」，而非「法律」，但迦1:7說可惜「有一些人（猶太裔的基督徒）擾亂」了迦拉達信友，堅稱救恩的先決條件是「遵守法律（nomos）」，對此保祿全不認同，他指導他們必須對「信德」貫徹始終，而且，地中海的文化強調終生忠於這價值觀多麼重要。保祿本來也是法利塞人，非常忠於遵守法律，直至他認識了復活的主耶穌才是默西亞後，才知道信德凌駕法律之上，主耶穌成了「使人生活的神。」（格前15:45）
2. 讀經二的上文，保祿在迦2:14正斥責「刻法（伯多祿）」，後者本來自宗10給第一位外邦人施洗皈依後，已開始與外邦人往來和一起吃飯，突然間有猶太裔的信友向他施壓，他便一改故轍。保祿在迦2:14批評刻法「與福音的真理不合」，因為刻法的做法乃「強迫外邦人猶太化」。保祿跟着便在迦2:15說出他的邏輯：「我們生來是猶太人，而不是出於外邦民族的罪人」，意思是：作為與生俱來是猶太裔的伯多祿和保祿，自然有權使用梅瑟法律，外邦人則沒有這樣的權利，然而，有權使用梅瑟法律便能成義嗎？
3. 保祿在迦2:16回應迦2:15的聲明：「人成義不是由於遵行法律，而只是因著對耶穌基督的信仰。」迦2:17的邏輯更為複雜：成了義的猶太人「仍如他們（外邦人）一樣被視為罪人」，意謂由於與外邦人一起吃飯所致，如果這樣做等同犯罪，「基督豈不是成為支持罪惡的人了」。基督當然不會支持犯罪的行為，迦2:18和迦2:19分別指出兩項理由，迦2:18的「把我所拆毀的」意思是「不再憑遵守法律來尋求成義」，「再修建起來」意思是「恢復靠遵守法律來成義」，如此出爾反爾，那麼，憑信德而生活便變得毫無意義，也「證明」犯錯了。簡單地說，保祿在迦2:18的話意思是：放棄憑信德，而恢復靠守法來成義，是錯誤的。
4. 第二個理由見於迦2:19，耶穌在法律上被視為犯了「褻瀆」罪，因而被判處死刑，保祿既說「已同基督被釘在十字架上了」，那麼他「能生活」便與法律無關。迦2:19強調驅使人「能生活於天主」，就是「基督被釘（死）」，因為祂的死令宗徒放棄法律，好能「生活於天主。」保祿在迦2:20指出放棄法律所會帶的效果，凡事都不再以自我為中心，而是以基督為人生目標。到迦2:21，保祿說：「我決不願使天主的恩寵無效」，令「天主的恩寵無效」者就是那些反對救恩來自基督聖死的人，他們且堅持救恩來自人遵守法律，對此，保祿完全不認同。
5. 讀經一談法律，根據法律，殺人者（達味）死。讀經二表示：法律已成過去，信德才重要，救恩不是來自法律，而是藉耶穌基督的聖死帶來的。答唱詠說「上主不歸咎」我們的罪過，所以應當向祂致謝。本主日的福音談的是「愛」與「恕」的關係，法律雖強調犯罪者應罪有應得，但有「愛」才會「恕」，有「恕」才願意「不問責」，只要求犯罪者改過自新。
D 福 音：路7:36-50
1. 法利塞人西滿宴請耶穌吃飯，路7:37說有個罪婦帶了「一玉瓶香液」走到耶穌背後，先「哭開」，然後用自己的頭髮擦乾耶穌的腳，跟着「口親」祂的腳，再抹上香液。同一個故事，谷14:4說香液「倒在耶穌頭上」，同樣，瑪26:7亦記載香液「倒在正坐席的耶穌的頭上。」讀者會質疑：究竟香液是倒在耶穌的頭上抑或是抹在腳上呢？
2. 學習聖經的人必須要明白，聖經不是一本歷史書或科學書，意圖從中尋覓歷史真相，或者研究宇宙的起源者，必然會大失所望，因為聖經是一本神學和靈修書，與我們的信德相關，學了知識而信德全無增加者，可算失敗。回到上述問題，東方人認為身體最神聖的部份是頭，西方人要表達對某人的尊敬，口親的是其腳，七十年代前，教友遇見主教時，會口親他的腳，樞機主教會見教宗，也會口親他的腳。谷和瑪記載了東方的習俗，而路則記載了西方的做法，原因很簡單：是「讀者對象」的問題和文化，路是寫給住在羅馬的人，包括猶太人。
3. 路的這故事想強調誰才是罪人，埋怨耶穌不拒絕罪婦的人認為，罪人無權接近耶穌（路7:39）。對在場的事態發展，耶穌沒有生氣，祂在路7:40先向主人家講了一個故事，然後要他判斷是與非（路7:43），耶穌的結論在路7:47：「她的那許多罪得了赦免，因為她愛得多；但那少得赦免的，是愛的少。」
4. 中東的文化，迎接來賓的方法有五種，視其在主人家心中的重要性而定，由普通朋友起：歡迎最普通的朋友是會用水洗其腳，加納婚宴的故事裏，門口安放着石缸（若2:6）就是盛着污水作洗腳用；較富裕的主人家也會給來賓洗手，水裏加入玫瑰等花，既香亦涼；對於很要好的朋友，主人家也會預備些水給來賓洗頭，勿忘記沙漠地方處處是沙和灰塵，從外來到的人都會甚骯髒；關係更親密的人來到，主人家會給他換上一件外衣，情況猶如浪子回頭時的境況（路15:22）；最後是用在至親的人（如爺孫、父子等），做法是「口親」，是口對口的，不是臉頰互碰。明白了中東文化，便能體悟耶穌在路7:45之話，罪婦以至親的做法（「口親」）歡迎耶穌，即路7:47的「愛得多」，主人家給耶穌連起碼的洗腳禮都沒有，即「愛的少」。
5. 本主日福音的重點是，罪婦獲恕不是因為她沒有錯，而是「因為她愛得多」，亦解釋保祿所講的信德，信德不單是腦海中的思念，而是以行動演繹出來的，就如雅2:14說：「若有人說自己有信德，卻沒有行為，有什麼益處？」
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