（主題：基督徒如何活出愛來？）
|
讀經一
|
匝12:10-11
|
|
答唱詠
|
詠63:2b, 2-6, 8-9
|
|
讀經二
|
迦3:26-29
|
|
福 音
|
路9:18-24
|
A 讀經一：匝12:10-11
1. 匝很少在禮儀中使用，內容聽來似講論耶穌的苦難，但讀經一又沒有在聖週讀經中使用。匝12:10說「他們要瞻望他們所刺透的那一位：哀悼他如哀悼獨生子，痛哭他像痛哭長子」，真的適合於聖週五用，事實上，若18-19對耶穌苦難的記載也參考了讀經一來描述，談一個獨生子如何受迫害至死。
2. 讀經一的內容與福音很配合，因為福音也談人子會受迫害，是耶穌告訴伯多祿的，氣氛很似四旬期。其實，本主日與上主日的讀經相關，常年期十一主日的讀經一說達味殺了個無辜的人，並奪去其妻，於是天主派遣納堂先知去譴責達味。上主日的讀經二是迦2:16, 19-21，表明現今應按信德而生活，不應按法律，我們的救恩完全由於基督的聖死所贏取。上主日的福音談罪婦獲罪赦，「因為她愛得多。」
3. 匝12全章談的是「愛」，先看讀經一的上文，匝12:1是上主要向以色列講話，匝12:3有「在那一天」一詞，這片語在舊約時常出現，意即「在雅威的日子」，這並不等於末日的審判，在讀經一中是指以色列復興的日子，遺民從巴比倫充軍（公元前587年）至獲釋放（公元前538年），回國後便可重建像廢虛般的耶路撒冷，但猶太人不曉得如何處理重建，失望之餘，先知便安慰百姓說將來必能成功，不但復興，匝12:4-6更表示：周圍各國都會降服於以色列。匝12:8很重要，談達味的王朝會恢復，十分光榮。
4. 進入讀經一的內容，匝12:10-11談國家的復興包括了經濟、政治和文化三方面，第四件事會復興的是宗教，回國的遺民多數是在充軍期間出生的，他們不認識雅威，也從沒朝拜過祂。匝12:10說耶京居民要「傾注憐憫和哀禱的神」，「傾注」像流水似的，天主要把聖神如水般倒出來，「水」在初期教會象徵聖神。很多人說聖神有七恩，這是按依11:2的傳統，亦是羅馬教會的靈修，如果看智，聖神之恩共21種；至於東正教和猶太教的傳統，聖神的恩寵只有一個 －「哭」，即匝12:10所述「憐憫和哀禱。」
5. 匝12:10解釋為何要開始哭訴，為人而哭反映了人的良知，表示明認自己的罪過，而不是因為失業、感情困擾、投資失誤等因素。縱使我們沒有目睹二千年前發生在加爾瓦略山上的悲劇，今天類似的悲劇仍歷歷在目，例如可敬的德蘭修女經常在別人身上見到被「刺透」的耶穌，除非人的心硬如鐵，對家庭暴力、官商勾結、貧富懸殊等社會慘況視若無睹，否則見者會流淚！「哭」是聖神的恩寵，上主日和本主日的主題都是「愛」，本主日愛的表示就是為別人「哭」。
B 答唱詠：詠63:2-6, 8-9
1. 答唱詠沒有使用詠63:7，本主日的答唱詠是渴望天主的一篇禱文。詠63:2-3談作者很渴望在聖殿裡見到上主，但見不到，因為聖殿早已遭巴比倫摧毀了。詠63:4說比聖殿更重要的是「愛」，這概念配合了上主日的福音和本主日讀經一，以民得以復興乃因「天主的愛。」詠63:6-8說雖然見不到天主，卻每天都想着祂，這便是靈修，充軍前在耶路撒冷天天都可以見到聖殿，以民卻不停地拜偶像，現在身在異鄉，無法見到聖殿，但仍渴望上主。
2. 反省：西方有宗教自由，教堂又多，卻是空空如也的；極權國家或地域，信仰自由只是空談，但信友卻把握每個機會到聖堂祈禱。反躬自問，聖堂作為天主的居所離我多遠呢？還記得耶穌召選門徒時要求他們甚麼嗎？看看谷3:14：「他就選定了十二人，為同他常在一起，並為派遣他們去宣講。」門徒們的首要責任是「為同他常在一起」，包括到聖殿朝拜聖體和參與禮儀。
3. 回到答唱詠，詠63:10-12沒有被納入答唱詠內，談的是懲罰和仇恨，與耶穌的教訓不符，但不要忘記，舊約時代尚未認識耶穌，當時的人認為報仇是正義的。讀經一的內容談論兩類人士，即「所刺透的那一位」和「憐憫和哀禱」的人，答唱詠所談的包括這兩方面。
C 讀經二：迦3:26-29
1. 迦3一開始便談了天主與亞巴郎所訂立的盟約（迦3:6），又在迦3:29重提，迦3強調法律的重要，耶穌降世之前，人根本不知自己做人的方向，故需要法律的引導，但法律只是短暫性的。耶穌一來，便賜給人最完美的信德，信德比法律更大，迦3:26說懷着信德的人，便是「天主的子女。」迦3:27說洗禮是與基督同死，禮儀中包括了浸入水（死）+ 站起（生），跟着便「穿上了基督」（迦3:27），即洗禮時的白衣。
2. 迦3:28中「你們眾人在基督耶穌內已成了一個」與迦3:26中「你們眾人都藉着對基督耶穌的信仰，成了天主的子女」串聯起來，不再受「猶太人或希臘人，奴隸或自由人，男人或女人」等次重要元素所干擾（可參閱格前7:17-28），最重要的是迦3:27的「穿上了基督。」對於迦3:28所說沒有男與女或不同族裔之分，保祿是針對猶太人的「十八種祝禱（Eighteen
Benedictions）」而說的，因為時至今天，猶太人每天醒來，都會讚美自己是猶太人而不是外邦人、讚美上主創造了祝禱者為男人而非女人、「十八種祝禱」的最末的祝禱讚美天主沒有創造他們為異端者（指基督徒），故公元70年後，基督徒再沒有與猶太教徒一起祈禱了。梵二以前，聖週五的信友禱文中，都會咀咒猶太人，梵二後，便改為「為猶太人祈禱。」
3. 總結讀經一與讀經二的關係，讀經一談愛，愛到哀禱，讀經二說真正的哀禱就應無分彼此。迦3:29最重要：「如果你們屬於基督，那麼，你們就是亞巴郎的後裔，就是按照恩許作承繼的人。」因為耶穌來，是要使盟約達到完滿。
D 福音：路9:18-24
1. 路9:18本身很矛盾，說「耶穌獨自祈禱」，既然「獨自」，為何「門徒同衪在一起」呢？在文化和習俗上，近東的人自古以來都沒有個人主義，事事均以群體進行，他們又喜歡說人和聽人的閒話。路加所載的耶穌時常祈禱，尤其在重大事件之前，就如路3:21記載耶穌受洗前、路6:12記載召選門徒前等。也鑒於這樣的文化，耶穌在路9:22透過伯多祿的口展述出耶穌的身份「天主的受傅者」來，而近東的人便會終生活出自己應有的身份。
2. 耶穌在路9:22預言自己必會受苦至死，而且死在「長老、司祭長和經師們」的奸計下。路9:23很有啟示性，所有基督徒會像耶穌地受苦，「棄絕自己」似乎指把個人的需要置於不顧，努力為着一個目標而為。
3. 讀經一和讀經二分別談「愛到「哀禱」」和「真正的「哀禱」應無分彼此」，福音說耶穌來是要完成天人的盟約，方法是受苦，祂要被棄絕和要犧牲性命，門徒的命運也會像師父一樣。另一方面，既然「眾人都藉着對基督耶穌的信仰，成了天主的子女」（迦3:26），也該像耶穌地活出自己「天主的子女」的身份來，全心全靈全力地愛主愛人。
No comments:
Post a Comment