1. 任何團體遇到分裂，必然是人與人之間出現糾紛，爭議雙方各持己見而無法妥協，甚至不能對話時，往往便會進行抹黑和收買人心的行動，好能以眾欺寡，更發展到你死我活的境地，傷人而不利己，令人人都疲乏困倦！若望教訓我們要固本培元，回到基督宗教的基礎上，就是「愛主愛人」兩大誡命上（申6:4-5、肋19:18），因為當信友的信仰偏離正道時，他們的行為也會背道而馳！
2. 若一5:1說：「凡信耶穌為默西亞的，是由天主所生的；凡愛生他之父的，也必愛那由他所生的。」若一5:1的信念多次在主日感恩祭時重溫：「我信唯一的主，耶穌基督，天主的獨生子。祂在萬世之前，由聖父所生。祂是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。」如果我們明白彌撒時誦唸的尼西亞信經是經歷了艱苦的首七屆大公會議歷程才達至的成果，我們必然會更用心地唸。如果否定我們的信經，不但對教會不尊重，也對天主聖言不尊重。
3. 若一5:1表示：「凡信耶穌為默西亞的（Whoever believes that Jesus is the Christ）」，為猶太人來說，「默西亞」並不必然指「天主子」，天主子具有天主性，但「默西亞」只是一個雄才大略的人，當國家有難時，有英雄人物出來救國者，便可稱為「默西亞」，而且，「默西亞」不只一人，包括近代的一些以色列總理也算在內。猶太人的這種思維明顯地與聖經所載不符，若一4裡，若望已強調耶穌的天主性，祂是天主子；到若一5時，作者把焦點放在耶穌的另一身份上，祂也是「默西亞」，祂有一項使命，就是要去拯救以色列。若一5:1立即把耶穌的兩個身份合而為一：「信耶穌為默西亞的，是由天主所生的」，祂既是「默西亞」，又是「天主子。」
4. 教會在公元451年舉行的第四屆大公會議（加千陶：Chalcedon）通過一信條 －「耶穌的一位兩性」，祂是真天主亦真人。這樣，我們便需要處理一項教義的問題：聖週五時，耶穌為世人死在十字架上，我們可否說「天主在十字架上死了」？如果我們說，天主是不會死的，耶穌在十字架上的犧牲只是祂的人性，這樣說其實是異端。耶穌基督的「一位兩性」是分不開的，聖週五時，耶穌的人性死了，第三天祂復活起來。至於祂的天主性如何，我們不知道，也不明白，那是「信德的奧蹟」，教會不是一切聖經和教義都完全明白的。若一5:1如何描述基督的「一位兩性」呢？以「愛」來表達：「凡愛生他之父的，也必愛那由他所生的」，這裡聚焦在「父與子的關係上。」
5. 若一5:2-4續說：「2幾時我們愛天主，又遵行他的誡命，由此知道我們真愛天主的子女。3原來愛天主，就是遵行他的誡命，而他的誡命並不沉重，4因為凡是由天主所生的，必得勝世界；得勝世界的勝利武器，就是我們的信德。」當我們正確地相信耶穌既是天主子，也是默西亞，我們度的生活態度便會正確，因為我們曉得去愛主愛人，就如若一4:21所說：「那愛天主的，也該愛自己的弟兄。」「愛」不會是抽象的，而是很實質的：「愛天主，就是遵行他的誡命。」那麼，「遵行他的誡命」要求我們做甚麼呢？簡而言之，就是要愛主愛人；不過，我們如何知道自己已成功履行這命令呢？是「信德」，有信德便能成為「天主的子女。」
6. 若一5:4也是強調信德的重要，不過，「信德」不等於基督教慣常強調的「宣信」，而是「聖洗聖事」，在這聖事中，「水」是有形的標記，聖洗與愛也很相關，「愛」是領洗的條件，如果把聖洗聖事僅視為一種儀式，那是很危險的，因為一般人領洗後不久，便會回到自己日常的工作崗位上，面對的人事和環境一樣，一樣地憤然和無奈。不過，如果我們視聖洗是個人的「重生」，那就完全不同了，「重生」後的人成了「天主的子女」，是實質身份上的改變。
7. 所謂實質上的改變指的是新教友本身，他們學習了要去愛主愛人，便應付諸行動，待人的態度雖無法立即180度改變，但必須踏出第一步，學習容忍和較有愛心，包括對待同事和顧客，更重要的是家人，因為多數人最隨意動怒的是向家人，尤其是配偶，必須懷着受洗而產生「愛」的動力。即使已領洗了多年，時刻也應反省，人總會有改善的空間。
8. 也許，有人會質疑若一5:4「信德」一詞怎能證明是指「受洗」，那麼，我們可從若一5:5-9尋覓真相，若一5:5問道：「誰是得勝世界的呢？」「得勝世界（overcome the world）」在若一5:4已談論，指的就是「信德」，若一5:5說「那信耶穌為天主子的人」，指耶穌的天主性，祂是「天主子」，與若一4:15共鳴：「誰若明認耶穌是天主子，天主就存在他內，他也存在天主內。」但耶穌是怎樣來的呢？若一5:6-8告訴我們：「6這位就是經過水及血而來的耶穌基督，他不但以水，而且也是以水及血而來的；並且有聖神作證，因為聖神是真理。7原來作證的有三個：8就是聖神，水及血，而這三個是一致的。」這裡談的就是聖洗聖事，有「信德」才能受洗，才能長成。
9. 究竟人應怎樣才能在「信德」上得到長成呢？要更認識耶穌，學習祂的聖言，因為人越學習祂便會越接納祂。對信仰的停滯不前是普羅天主教教友的大問題，少年或年青時學了道理而領洗成為教友後，過了數十年幾乎全無進步，特別面對年輕子女時無言以對，子女問：「老師說有了上帝粒子，便證明沒有天主了。」或「社會進步了，但教會仍沒有民主，追不上時代。」或「天主在聖經中很惡，隨意殺死人，怎能信祂呢？」/「宗教是導人向善的，所以我們不殺人放火便OK了，根本不需要宗教。」如果你是父母，你曉得回應嗎？抑或，你完全認同子女們的論調？
10. 回到若一5:6所談的「水及血」，所指的是耶穌本人，「水」指祂的受洗，「血」指其聖死，是在白冷誕生的那一位走進約但河受了若翰的洗禮，祂後來也在加爾瓦略山上為人類奉獻了自己的性命，但三日後祂復活起來。讀者請留意若一5:6「不但以水」一句，意謂耶穌不但擔當「默西亞」的角色，祂也度了一般人的生活，因為祂的工作也是木匠，這位天主子降生成人而百分百盡了人應盡的職務。
11. 若一5:6也說「有聖神作證」，祂要見證耶穌乃天主子，同時又是「默西亞」，這位「默西亞」受了洗，並為眾人犧牲了，三天後「聖神」把祂復活了起來。「水及血」+「聖神」是有互相關係的，耶穌受洗時領受了「聖神」，「聖神」帶領祂去犧牲，就是「愛」人愛到底。若一5:9提供更多的解釋：「人的證據，我們既然接受，但天主的證據更大，因為天主的證據就是他為自己的子作證。」
12. 「水及血」+「聖神」也與我們的洗禮相關，我們受洗時，「聖神」降臨到我們身上，且一直存留在我們內，祂要引導我們去愛主愛人，直到我們離世。受洗已過去了，「聖神」現在仍推動我們去愛，直到「將來」的離世。從聖事角度看，「水」=「聖洗」、「聖神」=「堅振」、「血」=「病人傅油」，信友如果能一生地事奉上主，是多麼的美麗啊！
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