（主題：做個真的「猶太人」）
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讀經一
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列下5:14-17
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答唱詠
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詠98:1, 2-3, 3-4
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讀經二
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弟後2:8-13
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福 音
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路17:11-19
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A 讀經一：列下5:14-17
1. 先看上文，「阿蘭王的軍長」納阿曼患了「癩病」，時為公元前約850年，阿蘭王於是「給以色列王寫一封信」，學者相信當時的阿蘭王是「本哈達得（Ben-hadad）」（列下6:24），而在位的以色列王是「耶曷蘭（Jehoram）」（列下1:17），是猶太國的第九任王。阿蘭即今天的敘利亞，位於以色列北面，前者比後者強大得多，所以當厄里叟在列下5:10派使者叫納阿曼下到「約旦河裡洗七次」，好能進行治療時，後者便很生氣，認為自己身為大國的大將軍遠道而來，厄里叟既沒有親自恭迎他，現竟叫他下到一條小河去進行醫治，簡直就是豈有此理。
2. 讀者要知道，聖經中所談的「癩病」並非很多人認為的痲瘋病，因為當時痲瘋病尚未傳入聖地，聖經中的「癩病」其實是任何的皮膚病，輕微如頭皮、灰甲等都視為「癩病」，嚴重的便需要隔離。本來，納阿曼堅持不肯求助於他視為殖民地人士的以色列先知，幸好有「從以色列地擄來一個少女」勸諭他，才肯嘗試。列下5:5說他攜帶了大量厚禮前往以色列，價值約等於今天三百萬美元。
3. 德高望重的納阿曼可能早已搜尋各地名醫，又拜過敘利亞各神明如浪神（「Haddad」）、至高神（El）、列下5:18說的「黎孟（Rimmon）」等而徒勞無功，迫不得已才「屈尊就卑」尋求以色列的幫亡，但不忘以厚禮顯示自己的輝煌，怎料厄里叟沒有親自出來歡迎，幸而為了獲治而聽命「在約旦河裡浸了七次」，果然「肌肉就復了原，如同嬰兒的肌肉一樣，完全潔淨了。」
4. 願望已達，本可放下厚禮而忽袖而去，但納阿曼沒有這樣做，相反，列下5:15說他「同他的全體隨員」回來，宣示他的信德：「全世界只在以色列有天主。」納阿曼不但得到了身體上的痊癒，也觸動了他靈性上的皈依，忽然間，敘利亞慣常拜的死神、浪神等都被放棄了，盡管其君王阿蘭王仍然朝拜敘利亞的各神，看看列下5:18納阿曼的話有何啟示：「但有一件事，願上主寬赦你的僕人：就是當我的主上進入黎孟廟宇叩拜時，常是攙扶著我的手，這樣我也得隨他在黎孟廟宇參拜。當我在黎孟廟宇參拜時，願上主在這件事上赦免你的僕人！」
5. 厄里叟沒有接受納阿曼送來的厚禮，因為他認為治病的奇蹟是天主施行的，不是他的德能。納阿曼懇求先知笑納禮物無效，便要求「裝去兩個驢子所能馱的土」，目的是要「給上主奉獻全燔祭和祭祀」，「土」用來建築祭壇，好能進行全燔祭，詠137:4記述了這傳統：「但我們身處外鄉異域，怎能謳唱上主的歌曲？」「上主的歌曲」指詠137:3「熙雍的歌」。古時的人認為任何神明的領域都是有限的，要在敘利亞朝拜以色列的雅威，便要在那裡先為祂建築一個祭壇，好成為祂的領域。
6. 然而，耶穌在世時，初時只治療猶太人，後來擴展到外邦人，因為天主不會計較人屬任何族裔、語言、文化等背景，因此，作為唐人的我們也有福份領受福音；同樣地，往白冷朝拜聖嬰耶穌的賢士其實也是來自外邦的（波斯）。讀經一的訊息是甚麼呢？敘利亞將軍納阿曼求助於厄里叟先知，身體得到痊癒之餘，同時也接受了信德，他相信了雅威。不但只是內心的皈依，更付諸行動，他要建一座祭壇向上主祭獻。信德不只是純粹思想，禮儀也十分重要，言行須一致。的確如此，因為耶穌在瑪7:21說過：「不是凡向我說『主啊！主啊！』的人，就能進天國；而是那承行我在天之父旨意的人，纔能進天國。」
B 答唱詠：詠98:1, 2-3, 3-4
1. 詠98是聖誕節日間彌撒和復活期第六主日乙年的答唱詠，本主日的答句是詠98:2：「上主已將他的救恩顯示給萬民。」詠98:2與讀經一很相關，敘利亞將軍納阿曼象徵了「萬民」，而他的「癩病」獲治癒也在以色列境內，不但得到身體上的痊癒，他亦接受了信仰，詠98:2-3「救恩」一詞出現了兩次，彷彿表示猶太人和外邦人都得救，故詠98:3b說：「全球看見了我們天主的救恩。」實在可喜可賀，所以詠98的作者一開始已呼籲：「請眾向上主歌唱新歌。」
2. 詠98共九節，詠98:1-3是要向上主感恩，因為祂從巴比倫拯救了祂的子民，回到熙雍重建聖城，恩重如山，真像出谷事件般令人刻骨銘心。詠98:4-9是第二部份，具有末世的幅度，天主將在末日時建立其完美王國，由祂親自統御，故人人都應向祂頂禮膜拜、高歌和鼓掌（即詠98:4），一齊宣認說：「現在我確實知道：全世界只在以色列有天主。」（列下5:15）
3. 在讀經一裡，敘利亞將軍納阿曼患了「癩病」，由原本「不願意」轉變成「勉強地願意」、由「身體獲癒」進而「接受對雅威的信仰」，接受那豐厚的靈性恩寵，是一個歷程。答唱詠說這靈性的恩寵會引領人獲賜「救恩」，進入天主的國度，祂會為王直到永遠，真令人喜出望外。值得我們信友反省，受洗成為天主的子女後，怎能放棄自己的信仰呢？如果人只把希望放在「現世」的物質享受和擁有，財富轉眼間便屬於別人的了，到時，面對賜永生的天主最後的審判，才明白「現世」是無與倫比的，那又何必當初呢！
C 福 音：路17:11-19
1. 耶穌決意前往耶路撒冷去完成祂的使命（註：路的終點其實是天國：宗1:11），祂出谷的行程始於路9:51而終於路19:28（中途站）。福音裡，路17:11說耶穌「經過撒瑪黎雅及加里肋亞中間」，約位於亞姆安拉以北16公里。十個癩病人前來求診，耶穌沒有立即治好他們，反而叫他們去見司祭進行檢驗，這樣的安排表示甚麼呢？是一份靈修的反省：我們遇到任何困難都急於得到立時的解決，不然的話，便會抱怨，但耶穌叫我們繼續前行，解決辦法往往是在「生活歷程」中找到，而不是靠「停下來」商議的。
2. 例子：2010年8月23日在菲律賓馬尼拉挾持人質慘劇喪夫並失掉兩女兒傷痛的梁太，返港後衣不解帶照顧昏迷的愛兒Jason，只過了十天，傷痛的她留意到社會有很多人為了他們一家人流淚，便公開表示希望大家能將事件暫放在一邊，「繼續如常生活。」的確，平凡的生活中真的活出了不平凡！
3. 耶穌今次醫治了十個癩病人，其實也見到他們信德的宣認，他們「聽從」耶穌的吩咐表示了他們「信賴祂。」奇怪的是，猶太人和撒瑪黎雅人本來一直彼此仇恨對方，現在竟能走在一起，究其原因乃因共祭而同舟；相反地，問題得到了解決後，卻立時各散東西。原來，團結出於遇到困難或危機，怪不得狡猾的政客民望一下滑，便立即在國際上製造紛爭，這是美國多年來慣常的手法，中東的國家往往成了他們的代罪羔羊！
4. 路17:15-16說那撒瑪黎雅人回來讚美和感謝耶穌，從耶穌在路17:17-18的話看：「除了這個外邦人 …」，可見耶穌正向周圍的人說話，祂當時並非獨自一人，這倒也是中東的文化，因為中東的人是沒有個人主義的，甚麼公開的事都會集體進行。路17:18中耶穌稱呼回來感恩的撒瑪黎雅人為「外邦人」，但他卻曉得「讚美天主」，因而成了真的「猶太人（讚美天主的人）」，那九個猶太人卻不配！反省我們自己，領了洗多年後，參與感恩聖祭時變得很麻木，全程都是機械式地回應，也不曉得用心「讚美天主！」那位撒瑪黎雅人則不同，他除了獲治癒而讚美感謝耶穌外，路17:19說：「你的信德救了你」，表示他的靈魂也得到了痊癒。沒有回來謝恩的九個猶太人，下次遇上了耶穌，或者需要祂幫忙時，可以想像一下情況會如何？
5. 福音與讀經一和答唱詠的關係：納阿曼遠道而來本為了治病，他得到了；十位癩病人也為了獲治癒而來找耶穌，也都得賞所願。敘利亞將軍也接受了上主的信仰，不再朝拜敘利亞的神明，轉為讚美雅威，成了「猶太人」，答唱詠便呼籲人來「讚美天主」：「請眾向上主歌唱新歌」，且要開心地讚美祂。
D 讀經二：弟後2:8-13
1. 先看上下文，上主日談年青的弟茂德很虛脅，雖作主教，但被教區內的各方年長教友所針對，有點兒不知所措。保祿指導弟茂德要注意幾方面的事，弟後2:3說：「應如同基督耶穌的精兵」，而條件就是「與我共受勞苦」，意即「要一心一意。」弟後2:5談做「運動員」要「按規矩競賽」，不可「自把自為 ...
我行我素。」弟後2:6談享受努力的成果：「勞苦的農夫，理當先享受產物。」
2. 進入讀經二，保祿談他所「傳的福音」，福音的內容是有在每台彌撒中都誦唸出來的：「基督，我們傳報祢的聖死，我們歌頌祢的復活，我們期待祢光榮地來臨。」保祿簡述之為「達味的後裔耶穌基督從死者中復活了。」很多人為了福傳而送命，成了殉道者，弟後2:9說：「為了這福音，我受苦以致帶鎖鏈，如同兇犯一樣」，表示為了福傳而喪失行動上的自由；然而，福音是無法被打壓的，故保祿說：「天主的道，決束縳不住。」前廣州總主教鄧以明被囚22年，受盡了被共產黨折磨到不像人形之苦，他後來分享說，在嚴冬晚上，獄警慣常把他趕離北京監牢，只穿着一件不大禦寒的外衣，無法應付嚴寒，唯有走到公眾墳地，跳進些開發中的墓穴，如此才免被凍死。他笑說：「共產黨用這樣的方式緞練我，使我有個健康的體魄！」
3. 保祿在弟後2:10的話不但向當時的基督徒說，也是跨越時空向所有「蒙召選的人」說的，保祿成了大眾的榜樣，去回應天主賜給我們信德的恩寵。弟後2:11解釋何謂分享基督的「救恩和永遠的光榮」，指出「與衪同死，也必與衪同生」，但我們必須「堅忍到底。」多少教友遇到逆境而質疑對天主的信仰，例如忽患大病、失去工作、家庭破裂等。耶穌在路12:9說：「他在人前否認我的，將來在天主的使者前也要被否認。」
4. 看看下文，弟後2:14-21的標題是「教會內有善亦有惡」，其實是教導弟茂德如何管理其教區，教會內有很多假導師，喜歡在一些詞彙上糾纏和爭議，結果令人反感，也令一些信友離開教會。保祿在弟後2:15勸弟茂德說：「你要努力在天主前，顯示自己是經得起考驗的，是無愧的工人，正確地講授真理之言。」這樣才能作為真的和可敬的導師，「無愧」地「講授真理之言。」
5. 讀經二的訊息是甚麼呢？保祿為了傳揚耶穌的福音而受牢獄之苦，身體受傷，但信德卻絲毫無損，他的使命感動了人，立了好搒樣，是假導師們始料未及的。今天的人很重視健康，吃甚麼或用甚麼增加身體各方功能，但一提及閱讀聖經或加入善會服務團體，或者每月首星期四去朝拜聖體，便說沒有空，或說很疲累。人總不應只顧今生的七八十寒暑，而對超過萬千年的永生輕描淡寫地一笑置之。
6. 四篇讀經如何串聯呢？讀經一裏，納阿曼本來只尋求治好「癩病」，結果事態竟觸動了他的內心，決意朝拜雅威。象徵「萬民」的他正好配合了答唱詠，詠98:3b叫「全球看見了我們天主的救恩。」所以，全人類都要讚美天主說：「請眾向上主歌唱新歌。」福音說十個癩病人中的九人是猶太人，雖得到了基督的治癒，但只有非猶太裔的癩病人回來讚美上主，他卻成了真正「讚美天主」的人，成了真的「猶太人」。讀經二裏，保祿以身作則，身體雖失去了自由，但鎖不住他內心對天主的信德，因他履行了福傳的使命而大獲豐收，帶人邁向天主所賜的永生，帶人成為真的「猶太人。」
7. 常年期25-31主日的主題是個整體，與「救恩」相關，因為接近禮儀年的完結：
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主日
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主 題
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主 題
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(a)
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25
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要注意與天主的關係
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如何準備領受救恩
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(b)
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26
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鼓勵人要留心與人的關係
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(c)
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27
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人如何能得救
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談救恩的觀念
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(d)
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28
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永生重要過今生
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下期預告：
l 若望一書（2013-10-9）
l 常年期第29主日（丙年）讀經釋義（2013-10-12）
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