1. 斐2:19-3:1談斐理伯團體派遣了「厄帕洛狄托（Epaphroditus）」到羅馬侍候被軟禁和等待審訊的保祿，詳情已在十月二十二日的一期研討過，讀者請參閱該期內容。斐2:19-3:1也談了保祿的弟子弟茂德，「厄帕洛狄托」和弟茂德兩人均仿傚了耶穌基督的善表，他們活出了「全心全靈和全力」地愛的大誡命，毫無「抱怨」或「爭論」（斐2:14）。勿誤以為兩人在服務上一帆風順，記得斐2:26-27記載「厄帕洛狄托」因過勞而病倒了，而且情況十分嚴重，幾乎斷送了性命，他就如基督「貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上」（斐2:8），斐2:30這樣形容他：「為了基督的工作，曾冒性命的危險，接近了死亡，為彌補你們未能事奉我的虧缺。」
2. 斐3:1a說：「此外，我的弟兄們！你們應喜樂於主。」這話的中文翻譯並不清晰，英語的翻譯較能譯出原意：「Finally, brothers, I
wish you joy in the Lord」，「Finally（最後）」表示書信寫完了，故「就此擱筆，祝生活愉快」，然後劃上句號。明明寫完了信，保祿又開始執筆，表示斐3:1b起的內容是「附筆（postscript）」，因為保祿原來還有很多說話要講，他也在斐3:1b寫出其目的來：「為你們卻是安全」，意謂宗徒認為斐理伯城團體的安全受到威脅。甚麼令保祿那麼擔心呢？他在斐3:2說：「要提防狗，要提防邪惡的工人，要提防自行割切的人。」
3. 斐1-2被稱為「Letter of Joy（喜悅的書信）」，可從斐1:18的話得悉：「將來我仍然要喜歡。」不過，身在羅馬的保祿仍受着很多痛苦，所以，他的「喜悅」與物質生活無關，況且他還深明自己離世不遠，但仍很想斐城信友們勿因他而哀傷。斐3:2叫他們「要提防狗」/「要提防邪惡的工人」/「要提防自行割切的人」，所有迫害者都是猶太人，主要來自耶路撒冷，他們強迫皈依的外邦人進行割損，「工人」本來是要進行建設的，但「邪惡的工人」卻相反，他們只來搞破壞。
4. 話說回頭，「割損」的儀式本來是天主吩咐亞巴郎和其後裔應進行的，天主在創17:10對亞巴郎說：「你們中所有的男子都應受割損」，又在創17:12說：「你們中世世代代所有的男子，在生後八日都應受割損。」天主這樣的要求是要猶太人身上刻上標記，但只是「外在」的標記。然而，基督徒的真正標記應是邁向「內在」的，羅2:28-29說：「28外表上作猶太人的，並不是真猶太人；在外表上，肉身上的割損，也不是真割損；29惟在內心做猶太人的，纔是真猶太人。心中的割損，是出於神，並不是出於文字；這樣的人受讚揚，不是來自人，而是來自天主。」「心中的割損，是出於神」意思是「受洗」，藉此而「寄生」在主的聖體上，吃祂的肉和喝祂的血，且跟着祂進入天鄉。
5. 由此可見，「外在」的「割損」並不重要，也與種族、血緣、語言、文化、時代無關，最重要的是「心中的割損，是出於神（「受洗」）」，聖宗徒提醒信友「要提防狗」/「要提防邪惡的工人」/「要提防自行割切的人」，這些堅持「外在」割損的猶太人由於在觀念上落後了，他們的行為也是錯的。
6. 保祿在斐3:3-6談自己：「3其實，真受割損的人是我們，因為我們是以天主的聖神實行敬禮，在耶穌基督內自豪，而不信賴外表的人，4雖然我對外表也有可信賴的。如果有人以為自己能將信賴放在外表上，那我更可以：5我生後第八天受了割損，出於以色列民族，屬於本雅明支派，是由希伯來人所生的希伯來人；就法律說，我是法利塞人；6就熱忱說，我曾迫害過教會；就法律的正義說，是無瑕可指的。」保祿先指出「信賴外表的人」是不對的，但如果有人批評他未能感同猶太人的身受，他便立即表示反對：「我生後第八天受了割損，出於以色列民族，屬於本雅明支派，是由希伯來人所生的希伯來人；就法律說，我是法利塞人。」
7. 究竟聖保祿在皈依基督的歷程中，在觀念上有甚麼改變呢？可從斐3:3見到：「在耶穌基督內自豪，而不信賴外表。」為了得到基督，宗徒在斐3:7-8表態：「7凡以前對我有利益的事，我如今為了基督，都看作是損失。8不但如此，而且我將一切都看作損失，因為我只以認識我主基督耶穌為至寶；為了他，我自願損失一切，拿一切當廢物，為賺得基督」，目的是「為結合於他」（斐3:9），亦即「受洗」。保祿說為了得到耶穌而「我自願損失一切」，究竟是指「損失」甚麼呢？是「割損」和其它的猶太人規定，「只以認識我主基督耶穌為至寶。」保祿的抉擇猶如耶穌在瑪13:44的教訓：「天國好像是藏在地裏的寶貝；人找到了，就把它藏起來，高興地去賣掉他所有的一切，買了那塊地。」
8. 有些傳道員教人在外吃飯時，為「免被別人發現自己是教友」，可靜靜地在心旁劃十字作為飯前經！耶穌在瑪10:33表示：「誰若在人前否認我，我在我天上的父前也必否認他。」這等傳道員視「公然明認自己是教友」是不對的，他們的邏輯是「公開地唸飯前經」只為給人看！如果初期教會的殉道者像他們「免被別人發現自己是教友」，必能保存性命，怎會成為教會最尊敬的殉道聖人呢？就因為這些殉道者「以認識我主基督耶穌為至寶」，又沒有「在人前否認」耶穌，所以在天之父也不會否認殉道者。事實上，作為教友的我們是一份莫大的光榮，所以不少堂區在聖週六，當候洗者接受完洗禮成為新教友後，大家便一起頌唱頌恩399首：「我是教友，頂大光榮，領洗以後做耶穌兵。」
9. 由斐3:8b-9開始，保祿想證明法律是無用的：「8b為了他，我自願損失一切，拿一切當廢物，為賺得基督，9為結合於他，並非藉我因守法律獲得的正義，而是藉由於信仰基督獲得的正義，即出於天主而本於信德的正義。」這話似乎把「法律」的重要性貶低了，不過，瑪5:18似乎並不同意：「即使天地過去了，一撇或一畫也決不會從法律上過去，必待一切完成。」為甚麼兩番話那麼矛盾的呢？簡而言之，天主十誡固然很重要，但因為沒有人能完全遵守法律時，法律便成為人的罪證！保祿在斐3:7說：「凡以前對我有利益的事，我如今為了基督，都看作是損失。」這話表示自己根本無法完全遵守法律，不能靠自己而成義。
10. 對於法律，猶太人有其獨特的想法，他們認為「救恩」是靠人的「努力而賺得的」，我們在研讀斐2:12時已表示那是不可能的，救恩完全來自基督在十字架上的犧牲，人只能選擇「接受」與否，因為不論人如何努力，也絕無法「賺取」。猶太人也好，外邦人也好，全都需要耶穌來拯救，別無它法。人類中，只有耶穌基督一人能完全遵守一切誡命，我們基督徒唯有靠「寄居」在基督的至聖身體上，靠着祂而生存，靠祂帶領我們進天國。這教義在保祿所寫的羅馬書、哥羅森書、得撒洛尼後書等都有論及。
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