（主題：「你們悔改吧！並要善度生活。」）
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讀經一
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依11:1-10
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答唱詠
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詠72:1-2, 7-8, 12-13, 17
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讀經二
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羅15:4-9
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福 音
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瑪3:1-12
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A 讀經一：依11:1-10
1. 先看當時的背景，時為公元前745年，亞述國的提革拉特丕肋色爾三世（Tiglath-pileser）為王，他是一位能幹善戰的領袖，登位後僅兩年便四出侵略，令猶太國張皇失措，讀經一就在這時候寫成。依11:1的「葉瑟」是達味的父親，「嫩枝」在靈修上意指未來的默西亞，「嫩枝」和「幼芽」均強調軟弱和溫良。
2. 依11:2說「上主的神」恩賜了猶太人六種恩寵：「智慧和聰敏」+「超見和剛毅」+「明達和敬畏上主」，「智慧、聰敏、超見」：使領導人不受壞主意的顧問所影響；「剛毅」是為保衛人民；「明達和敬畏上主」使人正確地恭敬上主。這些恩寵在古時也曾賜給一些偉人，包括幫助梅瑟在出谷期間處理以民間的糾紛，也幫助達味統一以色列的大業和發展其經濟。
3. 萬眾期待的真命天子會完全理解天主對人所定的計劃，祂會使夢想成真，尤其對依11:4所指的「微賤者」和「謙卑者」加以援助。祂是賞善罰惡的，會以「口中的棍杖」打擊「暴戾者」和「邪惡者」，指的是不相信的人。依11:5的「束帶」和「佩帶」指內褲，用來形容「正義」與君王的關係密切猶如其內褲，意思是：君王非常重視對人民的「正義」和「忠誠」，就如其內褲對於他多麼重要。
4. 依11:6-8談動物，分成兩批：獵食者有「豺狼、虎豹、幼獅、母熊、獅子、蝮蛇、毒蛇」，被獵者有「羔羊、小山羊、牛犢，母牛，牛，吃奶的嬰兒，斷奶的幼童」，本性是水火不容的雙方，竟然能和平共處，猶如天使與野獸同處一地，依11:6-8彷彿把各人領回樂園。本來，樂園裏人與野獸的關係十分融洽，一直到洪水之後，創9:2說：「地上的各種野獸，天空的各種飛鳥，地上的各種爬蟲和水中的各種游魚，都要對你們表示驚恐畏懼」，「畏懼」的原因見於創9:3：「凡有生命的動物，都可作你們的食物。」
5. 依11:6-8似乎恢復了樂園裏融洽的關係，依11:9說：「整個聖山上，再沒有誰作惡，也沒有誰害人」，這樣突如其來的轉變乃因「大地充滿了對上主的認識」，「認識」了天主對各事物的意願。依11:10表示：「那一日，葉瑟的根子將成為萬民的旗幟」，「葉瑟的根子」會成為君王，「萬民」和「列邦」都會興高采烈，成就多麼卓越，「他駐節之地」即他的家，會很輝煌。
6. 讀經一的訊息是甚麼呢？當默西亞來時，祂會帶來和平，一切受造物都能安享。作為基督徒的我們，也有責任助人彼此寬恕，使團體變成共融。
B 答唱詠：詠72:1-2, 7-8, 12-13, 17
1. 古代羅馬帝國的君王視己為神，中國也稱皇帝為天子，同樣，以色列也視君王為天主子（詠2:7），僅次於神，王和王太子均得神所賜的「公正」（詠72:1和詠72:3），他們有責任照顧人民。詠72是乙年和丙年主顯節使用的答唱詠，其內容分成五段：
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詠72
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內 容
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(a)
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1-4
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為王祈求，求他的王國充滿「正義」及和平；
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(b)
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5-7
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永恆的王國；
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(c)
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8-11
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普世的王國；
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(d)
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12-14
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關愛窮人的王國；
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(e)
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15-17
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讚美君王。
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2. 整篇詠72都是為了君王而向天主禱告，很可能君王正進行嘉冕禮，詠72:2-4祈求天主助佑君王保護其貧困百姓，並在危難中拯救他們。領經的第二段和第三段祈求上主賞賜君王在位期間，國家能繁榮和安定，遠勝其它國家。詠72:17強調王朝的「永受讚揚」+「名號永留」，非常穩定。
3. 讀經一說當默西亞來時，一切受造物都會很太平：在「正義」上，依11:5配合了詠72:7；在「國泰民安」上，依11:6-8配合了詠72:7；在服務對象上，依11:4配合了詠72:12-13。讀經一聚焦於「由葉瑟的樹幹」，從中將出現默西亞，答唱詠說這位默西亞會帶來「正義」，因此，王朝應「永受讚揚」+「名號永留」。
C 讀經二：羅15:4-9
1. 先看上文，羅15:1說：「我們強壯者，該擔待不強壯者的軟弱，不可只求自己的喜悅。」陳日君樞機2010年8月在一次研討會上說：「有些人認為社會上應奉行自由競爭主義，但這主張並不能成立，因為社會內有些人是弱者，政府有責任特別加以照顧。」「只求自己的喜悅」指出很多強者的生活態度，他們終日只顧享受憑自己才幹所賺得的財富和各種特權，毫不「擔待不強壯者的軟弱。」
2. 有些富翁願意死後將自己的財富全數捐出，這無疑是項善舉，但這並不等於容許任何富有人家在世時如狼似虎地掠奪社會、中飽私囊。多少人早已因為這等貪得無饜的人士而斷送了性命，根本沒福份享受該等富商身故後的捐助。我們的社會需要大慈善家嗎？抑或更需要有良知的商人呢？地產發展商們運用香港政府的高地價政策去吸取普羅市民的血、又對最低工資諸多干涉，以致工人每天工作超過十小時而仍無法湖口，然後待死後捐出染滿別人鮮血的財富，怎能見得光彩呢？羅15:1強調強者要有良知。
3. 對於弱者的卑微，強者應持甚麼態度呢？2009年3月被街坊稱為「野人」的尼泊爾男子「Limbu」被香港警員擊斃，事後家屬在現場拜祭亡者時，警方竟派了多名便衣警察到場監視！作為「強壯者」的政府為何要在「不強壯者」傷口上撒鹽呢？團體內和社會裏，強者有責任關愛弱者，團體才得以建立。耶穌也現身說法：「派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由。」（路4:18）
4. 進入讀經二之前，讓我們稍了解古中東的文化。很多學者都認為羅馬書的讀者主要是身居羅馬的猶太人，猶太人特別重視血緣關係的親戚，但基督徒中卻有不少是外邦人，於是兩群人之間經常出現爭議，而猶太人天性喜歡爭議，但爭議可能發展成暴力，故保祿很想擔當「和事老」的角色。這種情況正好配合本主日的福音，尤其是瑪3:9的極端情況：「我給你們說：天主能從這些石頭給亞巴郎興起子孫來」，因為「法利塞人和撒杜塞人」都沒有好好地擔當「強壯者」的角色，沒有推動團體內「彼此同心合意。」
5. 讀經二的內容，羅15:4「凡經上所寫的」一句指的是舊約，但中文聖經這裏翻譯得不完整，英文聖經較完整：「written so long ago … which the scriptures give」，羅15:4是要把舊約連接着新約，由亞巴郎的故事直到耶穌的事跡都是天主的計劃，聖經充滿着意義，關乎「希望」，永生的希望，人人要從聖經中學習「忍耐和安慰」，強者「忍耐」（而不是欺壓）弱者，好讓弱者得到「安慰」。羅15:5-6祈求團體內能「同心合意」，意即融洽相處，為的是要「光榮我們的主耶穌基督的天主和父」（指光榮天父）。
6. 為了「光榮天主」，羅15:7說要「彼此接納」，亦即耶穌在若13:34所吩咐：「我給你們一條新命令: 你們該彼此相愛如同我愛了你們。」瑪6:12的天主經也教人這樣祈禱：「寬免我們的罪債，如同我們也寬免得罪我們的人。」羅15:8表示天主「為實賤向先祖們所賜的恩許」，耶穌便做了「割損的僕役」，好能服務猶太人，羅15:9更把服務範圍擴展到「外邦人」，因為他們會「因天主（對猶太人）的憐憫」而去「光榮天主」。
7. 這意念看來有點奇怪，天主憐憫了猶太人，外邦人既非受惠者，他們為何會光榮天主呢？這是因為在外邦人眼中，他們的神明像希臘眾神只會遊戲人間，誕下很多子女後便不顧而去，想不到以色列的雅威對其子民那麼憐愛。看看下文，羅15:9-11引述了詠、申、依幾節，來顯示天主的「葉瑟的根苗」（依11:1），這話令人很喜悅。
8. 讀經一說當默西亞來時，一切受造物都會得到和平，答唱詠說這默西亞也會帶來「正義」，也把「正義」賜給「萬民」，讀經二談救恩的完成和目的，強者要關愛弱者，團體藉着「聖言」得到救恩，不論猶太人或外邦人，都齊聲讚美上主。
D 福 音：瑪3:1-12
1. 福音是瑪3:1-12，洗者若翰開始談「天國臨近了」，這與瑪28有關，瑪28:17說門徒們「朝拜」復活了的主耶穌，「天國」的臨現不是以一塊領域來象徵，因為天國是沒有界限的，只有耶穌能象徵「天國」，人要進入天國，便要如瑪3:2所示：「悔改」，要認罪和定改，然後踏上邁向天鄉的途徑。
2. 「悔改」並不自動得到「罪赦」，「悔改」的回應可見於瑪26:26-28：「26他們正吃晚餐的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，擘開遞給門徒說：「你們拿去吃吧！這是我的身體。」27然後，又拿起杯來，祝謝了，遞給他們說：「你們都由其中喝吧！28因為這是我的血，新約的血，為大眾傾流，以赦免罪過。」耶穌的血為了「大眾傾流」，即十字架上的犧牲，好能「赦免罪過」。那麼，信友方面應怎樣回應呢？瑪26:26說要「拿去吃吧！」瑪26:27說「你們都由其中喝吧！」可見要吃喝基督的體血，才得「罪赦。」
3. 瑪帶出「悔改」和「罪赦」兩意念，瑪3:2說洗者若翰擔當先驅時向群眾呼籲：「你們悔改吧！因為天國臨近了。」到耶穌公開傳教時，祂在瑪4:17說：「你們悔改吧！因為天國臨近了。」天主子耶穌基督親口確認洗者若翰的宣講。經歷了整個公開使命後，耶穌在最後晚餐時（瑪26:26-27）才指出如何獲「罪赦」：「你們拿去吃吧！」及「你們都由其中喝吧！」
4. 耶穌繼續在瑪26:29說：「我告訴你們：從今以後，我不再喝這葡萄汁了，直到在我父的國裏那一天，與你們同喝新酒。」「我父的國」亦即洗者若翰所宣講的「天國」。不過，耶穌在此說要到「我父的國裏那一天」，祂才再「喝新酒」，「那一天」指祂復活那天，不是說祂過去兩千年都沒有喝新酒。由瑪3:2開始而到瑪26:29才結束的手法，在聖經課文的結構中稱為「inclusio」。
5. 洗者若翰很神貧，穿得簡單和吃得簡單，瑪3:4說：「這若翰穿著駱駝毛做的衣服，腰間束著皮帶，他的食物是蝗蟲和野蜜。」「食物是蝗蟲和野蜜」談的是食物，最後晚餐也談食物，談的是聖體，瑪26:26說：「他們正吃晚餐的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，擘開遞給門徒說：「你們拿去吃吧！這是我的身體。」」
6. 瑪3:7說當法利塞人和撒杜塞人來諮詢洗者若翰時，後者稱他們為「毒蛇的種類」，意即責罵他們的父母是「毒蛇」。耶穌基督的族譜見於瑪1:1-17，一開始便說：「亞巴郎之子」，法利塞人和撒杜塞人在瑪3:9也相信自己也有這身份，但若翰提醒他們：「不要思念說：我們有亞巴郎為父。我給你們說：天主能從這些石頭給亞巴郎興起子孫來」，他們以為依賴着亞巴郎的盟約，便必然受惠於盟約的許諾。
7. 若翰在瑪3:10表示：「凡不結好果子的樹，必被砍倒，投入火中」，故凡不肯悔改者，便會受罰。人要成為亞巴郎之子，耶穌在瑪28:19叫門徒們「要去使萬民成為門徒」，方法是「因父及子及聖神之名給他們授洗」，意即信德的重要，而不是靠血緣。若翰在瑪3:11續說：「在我以後要來的那一位，比我更強，我連提衪的鞋也不配，衪要以聖神及火洗你們。」這話何時才應驗呢？要到瑪28:19時的派遣：「因父及子及聖神之名給他們授洗。」
8. 福音給其它三篇讀經加入了甚麼訊息呢？洗者若翰勸人悔改，因為「天國臨近了」。他不畏權貴，要說出真理來，在等待基督再來期間，人人都要「悔改」改和接受洗禮，也要結出相稱的果實。
下期預告：
l 斐理伯書（2013-12-4）
將臨期第三主日（甲年）讀經釋義（2013-12-9）
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