1. 斐3:18-19說：「18行事為人，是基督十字架的敵人；19他們的結局是喪亡，他們的天主是肚腹，以羞辱為光榮，只思念地上的事。」「十字架」=「受苦」，「十字架的敵人」=「反對受苦的人」，這是很多基督教教派的情況，尤其是「福音派」，慣性「報喜不報憂」，恐怕一談「十字架」便會嚇走信友。因此，很多基督教的見證會都是一切困難終能迎刃而解的，他們的口號是「在基督內沒有痛苦！」也不斷強調「在主內能見到祝福」/「傅油的祝福」/「決志的喜悅」。然而，這等主張與耶穌的教訓不符，祂在路14:27說：「不論誰，若不背着自己的十字架，在我後面走，不能做我的門徒。」又在谷8:34說：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背着自己的十字架，跟隨我。」耶穌清楚表明跟隨祂的條件是「背着自己的十字架。」
2. 「基督十字架的敵人」聚焦於「肚腹」+「以羞辱為光榮」+「只思念地上的事。」「肚腹（stomach）」指那些尋求一切美酒佳餚、甘旨肥濃和山珍海味的人。「以羞辱為光榮（glory in what they should think shameful）」泛指毫無廉恥的犯罪行為，例如乘人之危、辦公室內借刀殺人、貪贓枉法等。至於「只思念地上的事（their minds are set on
earthly things）」，主要是純物質的生活，天天都陶醉在珠寶和名牌、美容和豪宅等，對此，保祿也在哥3:1-2提醒信友：「1你們既然與基督一同復活了，就該追求天上的事，在那裡有基督坐在天主的右邊。2你們該思念天上的事，不該思念地上的事，3因為你們已經死了，你們的生命已與基督一同藏在天主內了。」
3. 保祿這樣執著是他時代的需要，羅馬帝國仍十分強調希臘哲學，希臘人的以彼古羅派（Epicureans）不停地強調物質享受的重要性，這與耶穌的教訓背道而馳，祂說：「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。」（瑪5:3）又在瑪19:23說：「我實在告訴你們：富人難進天國。」同樣，今天有些宗教也鼓勵人注重物質享受，例如印度教。保祿清楚表明拒絕「十字架」的人「結局是喪亡」，因為物質主義者容易忘掉「背着自己的十字架」跟隨耶穌。救恩當然完全來自耶穌，而人「受苦」就是參與祂的聖苦難。我們每次進出聖堂都劃十字聖號，提醒我們已參與了祂的聖死，我們唸「因父及子及聖神之名」，意謂透過參與基督的聖死，我們便能結合於天主聖三之內。由此可知，信友劃十字聖號是嚴肅的，必須懷着虔敬的心。為甚麼斐3:18-19對物質生活會那樣負面呢？斐3:20說因為「我們的家鄉原是在天上。」宗徒提醒我們每人都應反思，我們現今所持的生活態度是否以「天上」為「家鄉」呢？
4. 斐4:1說：「為此，我所親愛的和所懷念的弟兄，我的喜樂和我的冠冕，我可愛的諸位！你們應這樣屹立在主內。」這話再一次展示信已寫完了，情況相似在斐3:1a時。斐3:1a時保祿尚有很多話要向斐理伯團體說，故加插了「附筆（postscript）」，成了斐3全章，現在要第二度再加「附筆（postscript）」，因為又有別的話要說，涉及的是兩個婦女，是斐理伯團體內兩位很熱心的婦女，但她們無法容納對方！這種情況似曾相識，因為幾乎每個堂區內都有這種情況，不只如此，一婦女不喜歡另一婦女、一婦女不喜歡某男教友、一男教友不喜歡另一男教友，處處都有，能虛耗團體重大的精力，甚至能拖垮整個團體！
5. 保祿在斐的首次「附筆（postscript）」表明信眾必須堅持信德，而第二次「附筆（postscript）」是針對人事的問題。團體內很多人都慣性吹毛求疵，樂見「小事化大」，例如聖誕節時，那棵聖誕樹應放在祭台左方或右方呢？各持己見會令堂區的秘書與修女各不相讓，造成紛爭！斐4:2-3說：「2我奉勸厄敖狄雅和欣提赫，要在主內有同樣的心情。3至於你，我忠誠的同伴，我也求你援助她們，因為她們曾伴隨我為福音而奮鬥，與克肋孟以及我的其他的同事一樣，他們的名字已寫在生命冊上了。」
6. 驟眼看，斐4:2-3所談的問題只涉及斐城團體內的兩個婦女：「厄敖狄雅（Euodia）和欣提赫（Syntyche）」，其實尚提及另一斐城信友，即斐4:3的「你」，是沒有名字的，但其實原文卻有，名為「Syzygus」，至於另一人「克肋孟（Clement）」，我們遲點在下面第8段才談。「厄敖狄雅」與「欣提赫」兩人不和，原因不明。名字的意思很重要，「厄敖狄雅」=「a good way」，即「行走善道的女人」；「欣提赫」=「good fortune」，即「行大運」，兩位婦女在教會內服務，其一想帶出一條「善道」來，另一想帶給團體「大運」，兩人的動機都很好，都有利團體的發展，但兩人一起服務時卻貌合神離，窒礙了整個團體的發展。
7. 兩位熱心婦女的問題也與上文相關，斐2-3均談論在教會團體內的服務，應像主耶穌地「自我空虛（kenosis）」（斐2:7），兩婦女應學習謙虛，卻適得其反，真令保祿憂心忡忡，唯有找人相助，斐4:3說他找了「你（Syzygus）」，「Sy」=「一起」，「zygus」=「軛」，「你（Syzygus）」=「一起拖着軛」，像「同事」，也像「夥伴」，所以保祿在斐4:3稱「Syzygus」為「我忠誠的同伴」，等於說：「這夥伴真是「我忠誠的同伴」。」勿誤以為保祿喜歡玩文字遊戲，而只是猶太人的文化，人的名字很重要，因為「名字」等於所指的整個人，例如：「若望」意即「上主的慈懷」，那麼，凡名為「若望」的人便應終生活出他名字的美德來，要像上主一樣地仁慈待人。既然「Syzygus」=「忠誠的同伴」，保祿便懇求他伸出援手協助舒緩甚至解決「厄敖狄雅」與「欣提赫」兩人的不和。
8. 古今中外，人際關係造成的問題極多，可能純男性或純女性的團體尤為嚴重。斐4:3有另一人名「克肋孟（Clement）」，這名字在拉丁文意即「憐憫（merciful）」，與不和的兩位婦女一起看，「厄敖狄雅」=「善道」、「欣提赫」=「大運」，合起來意義深長，每一個人都有一份使命，是那人的聖召，是天主給那人的計劃，他便應努力活出和履行那份使命。保祿在斐4:3說那兩不和婦女的「名字已寫在生命冊（Book of Life）上了」，表示她們將獲得救恩，「因為她們曾伴隨我為福音而奮鬥。」勿誤以為保祿要代天主去判斷誰能得救，而純粹是為了安慰斐城的教友，宗徒自知快將離世，故恐怕這情況會令斐城教友不安！
9. 「大運」+「善道」+「忠誠的同伴」+「憐憫」=「憐憫」人的天主願意祂的子女成為「忠誠的同伴」，一起背着十字架跟隨謙遜的耶穌走在「善道」上，只要人願意仿傚天主的慈懷，必能邁向天鄉的「大運」。
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