（主題：潔淨自己準備恭迎「厄瑪奴耳」）
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讀經一
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依7:10-14
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答唱詠
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詠24:1-2, 3-4,
5-6
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讀經二
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羅1:1-7
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福 音
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瑪1:18-24
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A 讀經一：依7:10-14
1. 先看上文，依7:1-9的標題是「先知勸王依恃上主」，依7:1的阿哈次是猶太國的第十二任君王（公元前736-721年），當時強敵亞述國正侵略北面的以色列，故南面的猶太國感到惶恐不安。依7:2的「阿蘭已經駐紮在厄弗辣因」，意指北方的敘利亞與以色列國結盟來抵禦亞述。依7:3說天主吩咐依撒意亞先知派遣其兒子「到上池的水溝盡頭 … 去會見阿哈次」王。原來，阿哈次王要檢查儲水的情況，他意識到萬一開戰，敵人很可能會圍城並截斷水源，甚或在水道上下毒。
2. 就在這一觸即發間，前任君王約堂的兒子「塔貝耳」極力主張與以敘結盟抗敵。然而，依撒意亞先知嚴重反對加入任何聯盟，他要求猶太君王全心信賴天主來保護。進入讀經一，阿哈次不是一個有信德的君王（依7:12），他眼見險境，便立即向南面的埃及國求援，依撒意亞先知在依7警告君王切勿這樣做，說政治救不了他，勸他只應依賴天主。先知在依7:11說：『如果你不相信我，你大可向上主「要求一個徵兆。」』先知深知埃及人經常拜邪神，投靠他們等於拜他們的神。阿哈次在依7:12回答：「我不要求，我不願試探上主。」這話並非信德的表現，卻剛好相反，君王的意思是：『你可隨意信那些神神化化的東西，但我不像你，我現在處於險境，只相信政治的幫忙。』
3. 先知聽了非常氣憤，便在依7:13表示：「你要試探人還不夠，竟然連天主也要試探嗎？」跟着便是依7:14的話：『你即使不要求徵兆，天主仍要給你：「有位貞女要懷孕生子」（希伯來原文用了「少婦」而非「貞女」）。』讀者勿誤以為「貞女」指聖母瑪利亞，只是說年青的皇后會生子，這兒子即猶太國後來著名的君王希則克雅，他的名字不是「厄瑪奴耳」，「厄瑪奴耳」只是一個綽號。依撒意亞在依7:16告訴王，後者的兒子尚很年幼時（即快將發生），「那兩個君王面前所擔心的國土，必將荒廢。」「那兩個君王」指以敘兩聯盟國會亡國。
4. 回到依7:14所述的「厄瑪奴耳」，神學的反省後，可以斷定與聖母瑪利亞相關，這早在原始福音裏提及，即創3:15的話：「我要把仇恨放在你和女人，你的後裔和她的後裔之間，她的後裔要踏碎你的頭顱，你要傷害他的腳跟。」依7:15亦說，「厄瑪奴耳」「要吃乳酪和蜂蜜」，作為基督徒的我們也有義務以自己的善行和言論餵養「厄瑪奴耳」，對此教父奧力振說天主會以天上的盛宴來報答我們。
5. 讀經一的訊息是甚麼呢？「貞女要懷孕生子，給他起名叫厄瑪奴耳。」靈修的反省得悉，「厄瑪奴耳」即七百年後會誕生的默西亞，祂會拯救萬民。
B 答唱詠：詠24:1-2, 3-4, 5-6
1. 領經的第一段（詠24:1-2）說「大地和其中的萬物」和「世界和其間的居民」均屬於上主，這話是要明認天主是造物主；詠24:3發問誰「能登上上主的聖山」，詠24:4-6作出回答：就是那些「手潔心清，不慕虛幻的人，不發假誓，不行欺騙的人，他必獲得上主的祝福。」
2. 詠24:7-10說那些朝聖者憑約櫃識別出天主來，祂是「光榮的君主」和「萬軍之軍的上主」，詠24:9的「門戶」指由聖殿的外院到至聖所之間的地域，天主住在聖殿裡。
3. 讀經一說阿哈次王給兒子起名，在依7:14稱之為「厄瑪奴耳」，指向幾百年後的默西亞，答唱詠說這位光榮的君王「就是萬軍之軍的上主。」詠24:4-6說人的回應是要「手潔心清，不慕虛幻的人，是那不發假誓，不行欺騙的人。」這樣的人才能「登上上主的聖山。」
C 讀經二：羅1:1-7
1. 羅1:1是保祿的自我介紹，他的身份是：「僕人 … 宗徒 … 被選拔為傳天主的福音。」「僕人」指奴隸，作基督的奴隸；「宗徒」意即「被派遣」，是一項使命；「福音」的內容就是基督的「聖死」+「復活」+「末日再來」。學習羅馬書時，必須要明白，保祿寫這書之前從沒有見過其羅馬信友，學習宗徒如何在羅1:1中自我介紹：「僕人 … 宗徒 … 被選拔為傳天主的福音」，當時很多人都不同意他有「宗徒」的身份，但他堅稱自己是「宗徒」，且多次為己辯護（迦1:1-2, 11-12,
15-17等）！本主日福音中的若瑟很可能也遇上保祿的困境，他深明自己不是耶穌的親父，卻要承擔起教養耶穌的責任。這議題雖不是本主日的主題，但也值得信友們反省：很多教友或神長喜歡質問人的身份，例如：教友見祭恩祭時沒有讀讀經二、或者由一位教友嘉賓代講道理、又或者容許在場的基督教教友領聖體 … 等時，當教友向主祭提出這等問題時，對方可能說：「你憑甚麼身份向我說這些話？你又不是神父，即使是，我也不必聽從！」屆時，你會像保祿或若瑟地堅持嗎？
2. 一開始看本主日的福音，便立即見到與讀經一的「厄瑪奴耳」和答唱詠中「光榮的君主」串聯起來，羅1:2說天主「藉自己的先知」（特別是依撒意亞和耶肋米亞）向人宣講默西亞的訊息，羅1:3說他們會「論及他的兒子，我們的主耶穌基督」，「按肉身」指祂的人性，羅1:4的「按至聖的神性」指其默西亞身份。
3. 羅1:5說：「藉著祂」，保祿等人「領受了宗徒職務的恩寵」，職務是要「使萬民服從信德」，意即把默西亞帶給世人，世人便會「光榮他的聖名。」羅1:7的「蒙召為聖徒的人」指基督徒，人「蒙召」後便從屬於天主，獲祝聖去參與祂的工程。
4. 讀經二談一份關係，與天主永遠合而為一的關係，因而能分享祂的生命。讀經二回應了詠24:4-6的話，叫人「手潔心清，不慕虛幻的人，是那不發假誓，不行欺騙的人。」他們明認默西亞，那光榮的君王「就是萬軍之軍的上主，這樣的人才能「登上上主的聖山。」宗徒說作為默西亞的「僕人」和「宗徒」，便要把福音傳揚給世人。
D 福 音：瑪1:18-24
1. 瑪1:18和20強調一項教義，瑪1:18說：「她因聖神有孕」，瑪1:20說：「在她內受生的，是出於聖神」，而非若瑟。瑪1:18是一個消息，瑪1:20由天使確定這消息會落實，要落實「童貞生育」，瑪1:25亦表明若瑟「沒認識她。」
2. 瑪1:19說若瑟是個「義人」，所以「不願公開羞辱她，有意暗暗地休退她。」這並非表示暗中與瑪利亞分手，因為當她的肚腹因懷孕逐漸現眼而沒有丈夫時，人們便會判斷她犯了姦淫而用石頭把她砸死。故此，作為「義人」的若瑟是要把瑪利亞帶回他的故鄉，既沒有人認識她，又較安全。
3. 瑪1:20說夜間若瑟夢中得到啟示，叫他「不要怕娶你的妻子瑪利亞」，中文翻譯得不太清楚，英文譯本較好：「Do
not be afraid to take Mary home
as your wife」，夢中啟示若瑟不要安排瑪利亞躲避在他的故鄉，而是「take Mary home（帶回他家中）。」「基督之母」與人的關係是「在家中」的，故此，很多堂區都有優良的傳統，在五月和十月都會安排「接聖母」和「家庭玫瑰」，畢竟，天主之母與信友家庭不應是九霄雲外的。
4. 瑪1:21說：「她要生一個兒子，你要給衪起名叫耶穌」，自預報救主降生起，天主子便居住在瑪利亞胎內九個月，這為猶太人來說是不可思議的，因為天主變成了被動和依靠人來餵養，變得無助，在胎內甚至會有風險。反觀今天的少女若懷了孕，意志薄弱的容易抉擇去墮胎或自盡。身為造物主的天主，「光」也是祂所造的，現在卻選擇居住在人黑暗的胎中。其實，每次我們領聖體聖血時，天主在我們的口中變得很無助，一個不敬畏天主的人，可以做出各種褻瀆的行為。
5. 若瑟在故事中還有另一任務，就是「給衪起名叫耶穌」，瑪1:18-25的標題是「生於童貞女」，多麼美麗的真理，為甚麼基督教無法理解瑪利亞卒世童貞的道理呢？讓我們回到瑪1:23：「看，一位貞女，將懷孕生子，人將稱衪的名字為厄瑪奴耳，意思是：天主與我們同在。」依撒意亞七百年前的預言終於應驗了，貞童瑪利亞與天主合作，但「厄瑪奴耳」雖始於瑪1:23，完成卻在瑪28:20：「看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。」猶太人一看瑪28:20的話，便立即想起依7:14。
6. 四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一說阿哈次為子起名，依7:14便稱他為「厄瑪奴耳」，指向默西亞，答唱詠說這位光榮君王「就是萬軍之軍的上主。」對此人要作出回應，詠24:4-6說人要「手潔心清，不慕虛幻的人，是那不發假誓，不行欺騙的人」，才能「登上上主的聖山。」保祿也教人要作為默西亞的「僕人」和「宗徒」，把福音傳揚出去。當「厄瑪奴耳」來到時，我們應像若瑟：「不要怕娶你的妻子瑪利亞（Do not be afraid to take Mary home as your wife）」，在她內有「厄瑪奴耳」，天主與我們同在。
E 總 結
1. 將臨期共四個主日，禮儀中有些特有的象徵，司鐸們的祭衣是紫色的，不是象徵哀悼，而是王室的顏色，因為羅馬皇帝是穿紫袍的。將臨期也有不少聖誕頌歌，亦有四支蠟燭，包括將臨期第一主日所燃點的粉紅色蠟燭，以及另外三支紫色蠟燭，全都象徵「光」，因為我們要將「光」帶給世人，引領他們踏上正確的方向。不過，把「光」帶給他人是要付出代價的，因為燃點的蠟燭會逐漸燒盡，我們要做的正是「燃燒自己，照亮他人」，世人便能在「光」中迎接默西亞，齊聲頌唱：「人類救主請速降臨，憐憫你所愛的人民，在這流亡的涕泣谷。翹首仰望你來解困 …。」（頌恩499首）
2. 反省：燃燒自己也包括燒毀我們的壞習慣，毀滅我們的自私、嫉妒、講是非、貪念等。然後，讓我們用五官去感受默西亞的氣息，好讓全能者天主向我們說話，這亦是將臨期的主要目的。
3. 將臨期四個主日的福音都帶給我們不同的訊息：
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主日
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內 容
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(a)
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一
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瑪24:37-44談「世界窮盡」及「基督再來」，都是未來的事，與二千年前的聖嬰誕生無關；
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(b)
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二
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瑪3:1-12談「洗者若翰準備默西亞的道路」，包括準備二千年前的救主誕生，亦指向基督的再來；
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(c)
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三
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瑪11:2-11有兩項訊息，即「二千年前的聖嬰誕生」和「基督的再來」，我們要回憶過去，望向未來；
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(d)
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四
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瑪1:18-24不談未來，只談過去，因為不過數天便是聖誕節了。
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下期預告：
l 斐理伯書（2013-12-18）
l 聖家節（甲年）讀經釋義（2013-12-21）
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