常年期第二十主日（甲年）讀經釋義

（主題：救恩源於天主的憐憫）

 

讀經一	依56:1, 6-7
答唱詠	詠67:2-3, 5-6, 8
讀經二	羅11:13-15, 29-32
福　音	瑪15:21-28

 

A     讀經一：依56:1, 6-7

1.     讀經一選自依，依56:1說：「因為我的救恩就要來到，我的正義就要出現。」「持守公道，履行正義」即要求我們做甚麼？「持守公道」意謂要把六天生活上的苦與樂及工作上的勞力，在主日彌撒時向上主獻上（亞5:24）；「履行正義」意即要愛人如己（米6:8）。所以，「持守公道，履行正義」包括了愛主愛人兩方面，然後便可等待天主所賜的「救恩來到」和祂的「正義」。

2.     依56:7中最重要的詞彙是「萬民」，以民回國後把聖城復興了，耶路撒冷容許各民各族進入。其實，這情況早已預言了，依2:2說萬民會湧往聖殿山，依2:4說天主會統御萬邦和治理萬民，普世人類便能安享太平，人人都可以前往聖殿祈禱。這是一次重大的改變，因為依56:3說嚴禁「異邦人」（申23:2-9）和「閹人」（肋22:25）進入的，所以，聖殿以往並非開放給萬民的。

3.     雖然開放了，但進入聖殿也並非沒有條件的，依56:2-6表示任何人士有意進入，必須「遵守安息日」和「固守盟約」，與以往不同的是血緣的問題，現在再不是只有猶太人的血緣者始能進入聖城，最重要的條件改為「持守公道，履行正義」（人的行為）。試以中華文化來理解，例如問：「怎樣才稱得上是中國人？」我們可以說：「我們是皇帝的子孫，只要身上流有皇帝子孫的血，便稱為中國人。」不過，這樣的定義可以調整為，中國人以「孝」為本，我們把不孝順父母者視作沒有資格作為中國人，同樣，一個外籍人士如果孝順父母，也可被列入為中國人，這樣的定義等於原本以「血緣」作為標準的，現改為以「孝（人的行為）」重新釐定何謂中國人。

4.     有了新的準則後，依邀請普世人類進入聖殿，並在基督內達至生命的完滿，就如依56:8所說：「我還要召集其他民族歸於已聚集的人。」天主召集了四散的以色列子民，同時也召集「其他各民族。」

 

B     答唱詠：詠67:2-3, 5-6, 8

1.     答唱詠選自詠67，標題是「願萬民認識天主」，邀請我們讚美天主，答句是詠67:4：「天主，願萬民都稱頌你，願列邦都讚美你！」與讀經一相同，最重要的詞彙是「萬民」和「列邦」，指的是外邦人，他們也屬於天主的人，「猶太人」一詞意即「讚美天主的人」，現在連外邦人都能讚美天主，所以外邦人都成了「猶太人」。

2.     論詠67的結構，開始時，詠67:2祈求天主的祝福，到結尾時又祈求天主的祝福，詠67:3便解釋祈求的目的：「為使世人認識他的道路，萬民得知他的救贖。」因此，人人都可以讚美天主，天主祝福人，不只限於某一人或某些人，祂要外邦人都曉得讚美祂，祝福的範圍涵蓋到整個教會團體。讀經一與答唱詠的關係，讀經一說「持守公道，履行正義」的人會見到天主的「正義就要出現」，即「天主的，就應歸還天主」。答句說：「願萬民都稱頌祢」，這話想表明，連外邦人都變成「猶太人」。至於為甚麼天主連外邦人也都願意救贖，讀經二說是由於祂的「憐憫」。

 

C     讀經二：羅11:13-15, 29-32

1.     上主日的讀經二是羅9:1-5，本主日選自羅11，中間的羅10似乎被遺忘了。上主日說保祿很哀傷，因為救恩本來是先賜給他自己的同胞的，但他們沒有重視這份無價恩寵，沒有明認耶穌就是默西亞，羅9:6一直至羅10尾繼續哀傷，當中引述了很多舊約的重要人物，包括了撒辣，梅瑟，依撒意亞等，表示只要以色列人願意回頭，仍能獲賜救恩。羅11的焦點是外邦人，但在羅11:29特別強調：「天主的恩賜和召選是決不會撤回的。」意謂以色列人的拒絕相信只是暫時的，羅11:32又說：「因為天主把眾人都禁錮在背叛之中，是為要憐憫眾人」，「眾人」包括了以色列人。

2.     保祿提醒身為外邦人的我們，即使獲賜天主的救恩，切勿輕視猶太人。看看今天在以色列的猶太人，他們仍不相信二千年前降生的耶穌就是舊約預許的默西亞，在日常生活上又不停地為難居住在以色列的外邦人，且殺害了周圍地區的其他民族，但聖宗徒在格前4:3-4表示：無人有權判斷他或他的同胞，只有天主有權，只有天主才是全知的。在福傳上，羅11:13說保祿作為「外邦人的宗徒」，顧名思義要向外邦人宣講，好能「激動我的同胞發憤，因而能拯救他們幾個人」，藉此激發他們回頭，獲得救恩。在中東的文化裡，「激動」為使人妒忌，猶太人越妒忌便越想得到，希望「外邦人的宗徒」也能成為「猶太人的宗徒。」保祿的理據如下：羅1-8表明當外邦人不聽從天主時，天主仍願賜給他們救恩；同樣，羅9-11說以色列人雖叛逆，天主仍願意他們得救。

3.     猶太人因拒絕天主而「被遺棄」了，機會便給了別人，因此「世界與天主和好了」，我們是外邦人，也成了受惠者。當初，原祖父母犯了罪，以致人類被咀咒了，現在因着猶太人拒絕天主而惠及了外邦人，羅11:15說「如果（猶太人）蒙收納」，便「是死而復生。」其實，猶太人和外邦人都犯了相同的罪，就是不聽從天主的話，他們都需要天主的「憐憫」，單看羅11:30-32的數節裏，「憐憫」一詞已四度出現，天主的憐憫是向普世人類的，因為羅5:8這樣描述我們的天主：「基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了， 這證明了天主怎樣愛我們。」這話亦即羅11:32所說：「天主把人都禁錮在背叛之中，是為要憐憫眾人。」

 

D     福　　音：瑪15:21-28

1.     本主日福音的標題是「客納罕婦人的信德」，說一個客納罕婦人很大的信德而感動了耶穌，因而治療她的女兒。這聖蹟與列上17另一聖蹟相關，兩則事件的共同處可列表說明：

	事　　件	列上17	瑪15
(a)	地理位置在漆冬	9-10	21
(b)	寡婦的孩子	12（子）	22（女）
(c)	復生孩子	17-22	28：耶穌
		厄里亞蒞臨	搖遠治好病人

 

2.     信友研讀主日讀經時，不可只看某篇讀經的內容而不顧舊約裏相關的背景，同時也要盡力理解上下文。從上面列表中比較，給我們的訊息是：耶穌不是厄里亞，但較厄里亞更偉大。瑪15:21-28談客納罕婦人來求耶穌治療她附魔的女兒，厄里亞在漆冬遇到一位寡婦的孩子死了，於是先知把他復生，地理位置雖在外邦人地域，但不因此而令人不潔，耶穌要表示，令人不潔的是人的內心，就如申30:15-20的標題所示：「生死由人自決」，申30:17說：「如果你心中叛離，不願聽從，被人引去敬拜事奉其他的神」，「人心」才重要，是善或惡之源。

3.     本主日四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一說對於「持守公道，履行正義」的人，天主的「正義就要出現」，即「天主的，就應歸還天主。」答唱詠說：「願萬民都稱頌祢」，「讚美天主的人」即「猶太人」，答句想說外邦人也成了「猶太人」。至於為甚麼天主會願意連外邦人都救贖，讀經二指出乃由於祂對人類的「憐憫」。福音展示耶穌憐憫了外邦人，不是「異邦人 … 登上我的聖山」，而是祂親臨外邦地區「提洛和漆冬一帶」去治療人，由此可見天主也現身說法，祂「履行正義」和「憐憫」人。耶穌既然接納了本來屬於外邦人的「客納罕婦人」，祂也必然願意暫時叛逆的以色列人得救。 

常年期第十九主日（甲年）讀經釋義

（主題：逾越到永生）

 

讀經一	列上19:9, 11-13
答唱詠	詠85:9-10, 11-12, 13-14
讀經二	羅9:1-5
福　音	瑪14:22-33

 

A     讀經一：列上19:9, 11-13

1.     先看上文，厄里亞先知在列上18:21-40時在以色列西北的加爾默耳山與450位巴耳先知比試，為了證明雅威是真神，而巴耳卻不是，結果厄里亞大獲全勝，且把全部巴耳先知在小河旁殺死（列上18:40）。這事件嚴重激怒了在任的以色列王阿哈布的皇后依則貝耳，她從漆冬下嫁給阿哈布時，也引進了他們所拜的邪神巴耳，現得悉其所支持的巴耳先知們慘死，便誓言要置厄里亞先知於死地來洩憤，故厄里亞非常害怕，列上19:3說他便立即向南逃亡，來到巴力斯坦西南邊界的貝爾舍巴，他對天主表示失望，認為自己對祂那麼忠誠（列上19:10, 14），卻落得這樣的收場，便在列上19:4說：「收去我的性命罷！」然後便「躺在那棵杜松樹下」，意即「進行絕食」抗議。

2.     然而，厄里亞的抗爭並不持久，因為列上19:6說當「天使拍醒他，對他說：「起來，吃罷！」厄里亞見有餅和水在眼前，便立刻起來吃了，跟着又繼續「絕食」，天使在列上19:7再將食物帶來給他，他也吃了。原來，厄里亞不是真的想絕食，只是向天主作出無聲的抗議，所以兩度吃飽後精力十分充沛，列上19:8說他「賴那食物的力量」走了四十天四十夜，到了埃及「天主的山曷勒布。」列上19:11說有「風暴」和「地震」、列上19:12說有「烈火」都先後出現，但見不到雅威出現，列上的作者這樣寫是要表示天主顯現給人時，是沒有固定的徵兆或氣氛的，不一定如顯現給梅瑟時的氣氛：有雲、有風、有地震、有火（出19:16-19），天主想人明白祂是全能的，人切勿意圖局限天主，每當人有這樣的心時，天主便會超越人的思維，因為沒有人可完全了解祂，意圖局限天主只會重蹈約納先知的覆轍（納4:1-3）。

3.     今回，天主顯現給厄里亞，列上19:12說是在「輕微細弱的風聲」中，先知沒有看見雅威，只是聽見，列上19:13說他隨即「用外衣蒙住臉出來」，因為天主曾在出33:20表示過：「我的面容你決不能看見，因為人看見了我，就不能再活了。」厄里亞就是怕死而將「外衣蒙住臉」，再一次證明他在列上19:4求天主「收去我的性命」並非真意，只是在閙情緒，覺得自己功高偉績而應受天主更多的照顧而矣。

4.     天主給與厄里亞第二個機會，在列上19:13繼列上19:9再問他：「厄里亞，你在這裏做什麼？」記得復活的主在路24所載前往厄瑪烏的兩位門徒時（路24:13-35），也在路24:17問了同一的問題，問他們「彼此談論的是些什麼事？」同一的問題，天主也向我們提出，不論我們正在寫字樓、街市、學校、超級市場、快餐店等地，耶穌很想關懷地問我們：「你在這裏做什麼？」天主關注我們生活的每個片段，有否浪費光陰？有否違反自己的信德？是神對人一份愛的關係，可惜厄里亞在列上19:14仍繼續埋怨天主。十六世紀時有個修士（Brother Lawrence）寫了一本書名「The practice of the Presence of the Lord」，也問了同一問題，這本書要培育人的靈修，好使人每刻鐘都活在主內。

 

B     答唱詠：詠85:8, 9-14

1.     厄里亞時代，整個國家的人民都很腐敗，詠85:8的答句彷彿是先知向天主的祈求：「上主，求你向我們顯示你的寬仁，求你給我們賞賜你的救恩。」領經的第一段（詠85:9-10）更具體臚列了向天主所祈求的恩賜：「和平」、「救恩」、「光榮」。領經的第二段（詠85:11-12）內容包括了不少關乎末世的神學詞彙：「仁愛、忠信、正義、和平」，詠85本來是被充軍巴比倫的猶太人們所盼望獲得的，本主日把這等希望變為厄里亞的祈禱。

2.     至於領經的第三段（詠85:13-14）：「正義在上主前面行走，救恩必隨上主的腳步」，是雅威來臨的預報，結果祂賜給人類「收穫」、「正義」和「救恩」。答唱詠使人想起厄里亞遇到的困難，以及在新約時洗者若翰面對的同樣困難，但最終的收成是豐富的，只要全心依賴上主便可：「上主，求祢大發慈悲，賜給我們救恩。」

 

C     福　　音：瑪14:22-33

1.     本主日的福音談「耶穌步行海面」，前一段是「增餅聖蹟」。這兩則事件都與厄里亞相關，列下2:8記載：「厄里亞將自己的外衣捲起，擊打河水，即左右分開，他們（厄里亞和厄里叟）二人從乾地上走了過去。」渡河時，厄里亞走在「河底」，但福音中的耶穌卻在「海面」行走，證明耶穌較厄里亞更偉大，祂不是厄里亞，而是天主子。後來，當厄里叟由河東回到河西時，列下2:14說他「拿著從厄里亞身上掉下來的外衣擊打河水說：「上主，厄里亞的天主在那裏？」他一擊打河水，河水就左右分開，厄里叟走了過去。」」同樣像其師傅只能走過河底。

2.     記得以色列人過紅海前，出12說他們先吃了逾越節晚餐；現在在福音裏，五千男人也先吃了耶穌所增的餅和魚，然後才渡海，梅瑟帶領了以民出谷，福音中的兩則事件（「增餅」和「步行海面」）便是新的出谷。列下2:11說有輪「火馬拉的火車」出現，把厄里亞帶了去升天。耶穌也經歷了祂的出谷，由聖死（聖嬰被殺來象徵：瑪2:16-18），感到孤獨（曠野內四十天四十夜），天主似乎不在（「我的天主， 我的天主，你為什麼捨棄了我」：瑪27:46），最後回到天鄉，然後派遣聖神到世上保護教會。

 

D     讀經二：羅9:1-5

1.     羅8談論在聖神內生活的人會獲賜很多恩寵，十分光榮，所以羅8:35說：「誰能使我們與基督的愛隔絕？」保祿講到這裏時便悲從中來，眼見外邦人都開放自己接受救恩，自己的同胞仍執迷不悟，宗徒便在羅9:1作出了誓言：自己「憂愁極大」/「不斷的痛苦」/「被詛咒」都「甘心情願」，只希望「為救我的弟兄」（同胞）。羅9:3的話很感人：「為救我的弟兄 … 與基督隔絕，我也甘心情願」，舊約時，梅瑟也曾說過類似的話，當天主見以色列人拜偶像而要消滅他們時，梅瑟祈求天主息怒，且在出32:32威脅說：「現在只求你赦免他們的罪，不然，就把我從你所記錄的冊子上抹去罷！」

2.     中東的文化，人是不容易相信別人的話的，且認為欺騙和說謊都可以，故保祿在羅9:1說：「我在基督內說實話，並不說謊，有我的良心在聖神內與我一同作證。」「良心」在保祿時代意指團體內對別人的「意見、傳統、讚美和批評」，而他的團體是羅9:3說的「我的弟兄，我血統的同胞」，可惜他們選擇拒絕基督，令聖宗徒十分哀傷和悲憤。「被詛咒」的希臘語是「anathema」，等同與團體斷絕關係，為了同胞的救恩，保祿願意自己受罰，可見他的民族意識多麼濃厚。

3.     保祿在羅9:3的話其實學習了耶穌的榜樣，一如斐2:6-8所說：「6他雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應當把持不捨的，7卻使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人；8衪貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。」保祿的哀傷可見於羅9:4-5：「4他們是以色列人：義子的名份、光榮、盟約、法律、禮儀以及恩許，都是他們的；5聖祖也是他們的，並且基督按血統說，也是從他們來的，祂是在萬有之上，世世代代應受讚美的天主！阿們。」

4.     除了羅9:4-5所列的各恩寵外，尚有一個最大的恩寵：「耶穌基督」，祂本人出自猶太，又是默西亞，可惜自己的同胞視而不見，保祿便在羅9:6-18作出了回應：天主的確選擇了由猶太人起把救恩伸延到普世。四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一是厄里亞的出谷，預示了耶穌將逾越到天鄉。答唱詠是信友向天主的祈求：「上主，求你向我們顯示你的寬仁，求你給我們賞賜你的救恩」，好能獲得「仁愛、忠信、正義、和平」，即天國。福音便是默西亞自己的逾越，祂比梅瑟和厄里亞更偉大，把救恩帶給人，這救恩不但給與猶太人，也給與外邦人，凡接受的，便恩寵滿盈，包括「義子的名份、光榮、盟約、法律、禮儀、恩許、聖祖、以及基督。」