（主題：救恩源於天主的憐憫）
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讀經一
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依56:1, 6-7
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答唱詠
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詠67:2-3, 5-6, 8
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讀經二
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羅11:13-15, 29-32
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福 音
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瑪15:21-28
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A 讀經一：依56:1, 6-7
1. 讀經一選自依，依56:1說：「因為我的救恩就要來到，我的正義就要出現。」「持守公道，履行正義」即要求我們做甚麼？「持守公道」意謂要把六天生活上的苦與樂及工作上的勞力，在主日彌撒時向上主獻上（亞5:24）；「履行正義」意即要愛人如己（米6:8）。所以，「持守公道，履行正義」包括了愛主愛人兩方面，然後便可等待天主所賜的「救恩來到」和祂的「正義」。
2. 依56:7中最重要的詞彙是「萬民」，以民回國後把聖城復興了，耶路撒冷容許各民各族進入。其實，這情況早已預言了，依2:2說萬民會湧往聖殿山，依2:4說天主會統御萬邦和治理萬民，普世人類便能安享太平，人人都可以前往聖殿祈禱。這是一次重大的改變，因為依56:3說嚴禁「異邦人」（申23:2-9）和「閹人」（肋22:25）進入的，所以，聖殿以往並非開放給萬民的。
3. 雖然開放了，但進入聖殿也並非沒有條件的，依56:2-6表示任何人士有意進入，必須「遵守安息日」和「固守盟約」，與以往不同的是血緣的問題，現在再不是只有猶太人的血緣者始能進入聖城，最重要的條件改為「持守公道，履行正義」（人的行為）。試以中華文化來理解，例如問：「怎樣才稱得上是中國人？」我們可以說：「我們是皇帝的子孫，只要身上流有皇帝子孫的血，便稱為中國人。」不過，這樣的定義可以調整為，中國人以「孝」為本，我們把不孝順父母者視作沒有資格作為中國人，同樣，一個外籍人士如果孝順父母，也可被列入為中國人，這樣的定義等於原本以「血緣」作為標準的，現改為以「孝（人的行為）」重新釐定何謂中國人。
4. 有了新的準則後，依邀請普世人類進入聖殿，並在基督內達至生命的完滿，就如依56:8所說：「我還要召集其他民族歸於已聚集的人。」天主召集了四散的以色列子民，同時也召集「其他各民族。」
B 答唱詠：詠67:2-3, 5-6, 8
1. 答唱詠選自詠67，標題是「願萬民認識天主」，邀請我們讚美天主，答句是詠67:4：「天主，願萬民都稱頌你，願列邦都讚美你！」與讀經一相同，最重要的詞彙是「萬民」和「列邦」，指的是外邦人，他們也屬於天主的人，「猶太人」一詞意即「讚美天主的人」，現在連外邦人都能讚美天主，所以外邦人都成了「猶太人」。
2. 論詠67的結構，開始時，詠67:2祈求天主的祝福，到結尾時又祈求天主的祝福，詠67:3便解釋祈求的目的：「為使世人認識他的道路，萬民得知他的救贖。」因此，人人都可以讚美天主，天主祝福人，不只限於某一人或某些人，祂要外邦人都曉得讚美祂，祝福的範圍涵蓋到整個教會團體。讀經一與答唱詠的關係，讀經一說「持守公道，履行正義」的人會見到天主的「正義就要出現」，即「天主的，就應歸還天主」。答句說：「願萬民都稱頌祢」，這話想表明，連外邦人都變成「猶太人」。至於為甚麼天主連外邦人也都願意救贖，讀經二說是由於祂的「憐憫」。
C 讀經二：羅11:13-15, 29-32
1. 上主日的讀經二是羅9:1-5，本主日選自羅11，中間的羅10似乎被遺忘了。上主日說保祿很哀傷，因為救恩本來是先賜給他自己的同胞的，但他們沒有重視這份無價恩寵，沒有明認耶穌就是默西亞，羅9:6一直至羅10尾繼續哀傷，當中引述了很多舊約的重要人物，包括了撒辣，梅瑟，依撒意亞等，表示只要以色列人願意回頭，仍能獲賜救恩。羅11的焦點是外邦人，但在羅11:29特別強調：「天主的恩賜和召選是決不會撤回的。」意謂以色列人的拒絕相信只是暫時的，羅11:32又說：「因為天主把眾人都禁錮在背叛之中，是為要憐憫眾人」，「眾人」包括了以色列人。
2. 保祿提醒身為外邦人的我們，即使獲賜天主的救恩，切勿輕視猶太人。看看今天在以色列的猶太人，他們仍不相信二千年前降生的耶穌就是舊約預許的默西亞，在日常生活上又不停地為難居住在以色列的外邦人，且殺害了周圍地區的其他民族，但聖宗徒在格前4:3-4表示：無人有權判斷他或他的同胞，只有天主有權，只有天主才是全知的。在福傳上，羅11:13說保祿作為「外邦人的宗徒」，顧名思義要向外邦人宣講，好能「激動我的同胞發憤，因而能拯救他們幾個人」，藉此激發他們回頭，獲得救恩。在中東的文化裡，「激動」為使人妒忌，猶太人越妒忌便越想得到，希望「外邦人的宗徒」也能成為「猶太人的宗徒。」保祿的理據如下：羅1-8表明當外邦人不聽從天主時，天主仍願賜給他們救恩；同樣，羅9-11說以色列人雖叛逆，天主仍願意他們得救。
3. 猶太人因拒絕天主而「被遺棄」了，機會便給了別人，因此「世界與天主和好了」，我們是外邦人，也成了受惠者。當初，原祖父母犯了罪，以致人類被咀咒了，現在因着猶太人拒絕天主而惠及了外邦人，羅11:15說「如果（猶太人）蒙收納」，便「是死而復生。」其實，猶太人和外邦人都犯了相同的罪，就是不聽從天主的話，他們都需要天主的「憐憫」，單看羅11:30-32的數節裏，「憐憫」一詞已四度出現，天主的憐憫是向普世人類的，因為羅5:8這樣描述我們的天主：「基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了， 這證明了天主怎樣愛我們。」這話亦即羅11:32所說：「天主把人都禁錮在背叛之中，是為要憐憫眾人。」
D 福 音：瑪15:21-28
1. 本主日福音的標題是「客納罕婦人的信德」，說一個客納罕婦人很大的信德而感動了耶穌，因而治療她的女兒。這聖蹟與列上17另一聖蹟相關，兩則事件的共同處可列表說明：
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事 件
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列上17
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瑪15
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(a)
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地理位置在漆冬
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9-10
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21
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(b)
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寡婦的孩子
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12（子）
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22（女）
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(c)
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復生孩子
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17-22
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28：耶穌
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厄里亞蒞臨
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搖遠治好病人
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2. 信友研讀主日讀經時，不可只看某篇讀經的內容而不顧舊約裏相關的背景，同時也要盡力理解上下文。從上面列表中比較，給我們的訊息是：耶穌不是厄里亞，但較厄里亞更偉大。瑪15:21-28談客納罕婦人來求耶穌治療她附魔的女兒，厄里亞在漆冬遇到一位寡婦的孩子死了，於是先知把他復生，地理位置雖在外邦人地域，但不因此而令人不潔，耶穌要表示，令人不潔的是人的內心，就如申30:15-20的標題所示：「生死由人自決」，申30:17說：「如果你心中叛離，不願聽從，被人引去敬拜事奉其他的神」，「人心」才重要，是善或惡之源。
3. 本主日四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一說對於「持守公道，履行正義」的人，天主的「正義就要出現」，即「天主的，就應歸還天主。」答唱詠說：「願萬民都稱頌祢」，「讚美天主的人」即「猶太人」，答句想說外邦人也成了「猶太人」。至於為甚麼天主會願意連外邦人都救贖，讀經二指出乃由於祂對人類的「憐憫」。福音展示耶穌憐憫了外邦人，不是「異邦人 … 登上我的聖山」，而是祂親臨外邦地區「提洛和漆冬一帶」去治療人，由此可見天主也現身說法，祂「履行正義」和「憐憫」人。耶穌既然接納了本來屬於外邦人的「客納罕婦人」，祂也必然願意暫時叛逆的以色列人得救。
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