（主題：逾越到永生）
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讀經一
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列上19:9, 11-13
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答唱詠
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詠85:9-10, 11-12, 13-14
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讀經二
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羅9:1-5
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福 音
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瑪14:22-33
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A 讀經一：列上19:9, 11-13
1. 先看上文，厄里亞先知在列上18:21-40時在以色列西北的加爾默耳山與450位巴耳先知比試，為了證明雅威是真神，而巴耳卻不是，結果厄里亞大獲全勝，且把全部巴耳先知在小河旁殺死（列上18:40）。這事件嚴重激怒了在任的以色列王阿哈布的皇后依則貝耳，她從漆冬下嫁給阿哈布時，也引進了他們所拜的邪神巴耳，現得悉其所支持的巴耳先知們慘死，便誓言要置厄里亞先知於死地來洩憤，故厄里亞非常害怕，列上19:3說他便立即向南逃亡，來到巴力斯坦西南邊界的貝爾舍巴，他對天主表示失望，認為自己對祂那麼忠誠（列上19:10, 14），卻落得這樣的收場，便在列上19:4說：「收去我的性命罷！」然後便「躺在那棵杜松樹下」，意即「進行絕食」抗議。
2. 然而，厄里亞的抗爭並不持久，因為列上19:6說當「天使拍醒他，對他說：「起來，吃罷！」厄里亞見有餅和水在眼前，便立刻起來吃了，跟着又繼續「絕食」，天使在列上19:7再將食物帶來給他，他也吃了。原來，厄里亞不是真的想絕食，只是向天主作出無聲的抗議，所以兩度吃飽後精力十分充沛，列上19:8說他「賴那食物的力量」走了四十天四十夜，到了埃及「天主的山曷勒布。」列上19:11說有「風暴」和「地震」、列上19:12說有「烈火」都先後出現，但見不到雅威出現，列上的作者這樣寫是要表示天主顯現給人時，是沒有固定的徵兆或氣氛的，不一定如顯現給梅瑟時的氣氛：有雲、有風、有地震、有火（出19:16-19），天主想人明白祂是全能的，人切勿意圖局限天主，每當人有這樣的心時，天主便會超越人的思維，因為沒有人可完全了解祂，意圖局限天主只會重蹈約納先知的覆轍（納4:1-3）。
3. 今回，天主顯現給厄里亞，列上19:12說是在「輕微細弱的風聲」中，先知沒有看見雅威，只是聽見，列上19:13說他隨即「用外衣蒙住臉出來」，因為天主曾在出33:20表示過：「我的面容你決不能看見，因為人看見了我，就不能再活了。」厄里亞就是怕死而將「外衣蒙住臉」，再一次證明他在列上19:4求天主「收去我的性命」並非真意，只是在閙情緒，覺得自己功高偉績而應受天主更多的照顧而矣。
4. 天主給與厄里亞第二個機會，在列上19:13繼列上19:9再問他：「厄里亞，你在這裏做什麼？」記得復活的主在路24所載前往厄瑪烏的兩位門徒時（路24:13-35），也在路24:17問了同一的問題，問他們「彼此談論的是些什麼事？」同一的問題，天主也向我們提出，不論我們正在寫字樓、街市、學校、超級市場、快餐店等地，耶穌很想關懷地問我們：「你在這裏做什麼？」天主關注我們生活的每個片段，有否浪費光陰？有否違反自己的信德？是神對人一份愛的關係，可惜厄里亞在列上19:14仍繼續埋怨天主。十六世紀時有個修士（Brother
Lawrence）寫了一本書名「The practice of
the Presence of the Lord」，也問了同一問題，這本書要培育人的靈修，好使人每刻鐘都活在主內。
B 答唱詠：詠85:8, 9-14
1. 厄里亞時代，整個國家的人民都很腐敗，詠85:8的答句彷彿是先知向天主的祈求：「上主，求你向我們顯示你的寬仁，求你給我們賞賜你的救恩。」領經的第一段（詠85:9-10）更具體臚列了向天主所祈求的恩賜：「和平」、「救恩」、「光榮」。領經的第二段（詠85:11-12）內容包括了不少關乎末世的神學詞彙：「仁愛、忠信、正義、和平」，詠85本來是被充軍巴比倫的猶太人們所盼望獲得的，本主日把這等希望變為厄里亞的祈禱。
2. 至於領經的第三段（詠85:13-14）：「正義在上主前面行走，救恩必隨上主的腳步」，是雅威來臨的預報，結果祂賜給人類「收穫」、「正義」和「救恩」。答唱詠使人想起厄里亞遇到的困難，以及在新約時洗者若翰面對的同樣困難，但最終的收成是豐富的，只要全心依賴上主便可：「上主，求祢大發慈悲，賜給我們救恩。」
C 福 音：瑪14:22-33
1. 本主日的福音談「耶穌步行海面」，前一段是「增餅聖蹟」。這兩則事件都與厄里亞相關，列下2:8記載：「厄里亞將自己的外衣捲起，擊打河水，即左右分開，他們（厄里亞和厄里叟）二人從乾地上走了過去。」渡河時，厄里亞走在「河底」，但福音中的耶穌卻在「海面」行走，證明耶穌較厄里亞更偉大，祂不是厄里亞，而是天主子。後來，當厄里叟由河東回到河西時，列下2:14說他「拿著從厄里亞身上掉下來的外衣擊打河水說：「上主，厄里亞的天主在那裏？」他一擊打河水，河水就左右分開，厄里叟走了過去。」」同樣像其師傅只能走過河底。
2. 記得以色列人過紅海前，出12說他們先吃了逾越節晚餐；現在在福音裏，五千男人也先吃了耶穌所增的餅和魚，然後才渡海，梅瑟帶領了以民出谷，福音中的兩則事件（「增餅」和「步行海面」）便是新的出谷。列下2:11說有輪「火馬拉的火車」出現，把厄里亞帶了去升天。耶穌也經歷了祂的出谷，由聖死（聖嬰被殺來象徵：瑪2:16-18），感到孤獨（曠野內四十天四十夜），天主似乎不在（「我的天主， 我的天主，你為什麼捨棄了我」：瑪27:46），最後回到天鄉，然後派遣聖神到世上保護教會。
D 讀經二：羅9:1-5
1. 羅8談論在聖神內生活的人會獲賜很多恩寵，十分光榮，所以羅8:35說：「誰能使我們與基督的愛隔絕？」保祿講到這裏時便悲從中來，眼見外邦人都開放自己接受救恩，自己的同胞仍執迷不悟，宗徒便在羅9:1作出了誓言：自己「憂愁極大」/「不斷的痛苦」/「被詛咒」都「甘心情願」，只希望「為救我的弟兄」（同胞）。羅9:3的話很感人：「為救我的弟兄 … 與基督隔絕，我也甘心情願」，舊約時，梅瑟也曾說過類似的話，當天主見以色列人拜偶像而要消滅他們時，梅瑟祈求天主息怒，且在出32:32威脅說：「現在只求你赦免他們的罪，不然，就把我從你所記錄的冊子上抹去罷！」
2. 中東的文化，人是不容易相信別人的話的，且認為欺騙和說謊都可以，故保祿在羅9:1說：「我在基督內說實話，並不說謊，有我的良心在聖神內與我一同作證。」「良心」在保祿時代意指團體內對別人的「意見、傳統、讚美和批評」，而他的團體是羅9:3說的「我的弟兄，我血統的同胞」，可惜他們選擇拒絕基督，令聖宗徒十分哀傷和悲憤。「被詛咒」的希臘語是「anathema」，等同與團體斷絕關係，為了同胞的救恩，保祿願意自己受罰，可見他的民族意識多麼濃厚。
3. 保祿在羅9:3的話其實學習了耶穌的榜樣，一如斐2:6-8所說：「6他雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應當把持不捨的，7卻使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人；8衪貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。」保祿的哀傷可見於羅9:4-5：「4他們是以色列人：義子的名份、光榮、盟約、法律、禮儀以及恩許，都是他們的；5聖祖也是他們的，並且基督按血統說，也是從他們來的，祂是在萬有之上，世世代代應受讚美的天主！阿們。」
4. 除了羅9:4-5所列的各恩寵外，尚有一個最大的恩寵：「耶穌基督」，祂本人出自猶太，又是默西亞，可惜自己的同胞視而不見，保祿便在羅9:6-18作出了回應：天主的確選擇了由猶太人起把救恩伸延到普世。四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一是厄里亞的出谷，預示了耶穌將逾越到天鄉。答唱詠是信友向天主的祈求：「上主，求你向我們顯示你的寬仁，求你給我們賞賜你的救恩」，好能獲得「仁愛、忠信、正義、和平」，即天國。福音便是默西亞自己的逾越，祂比梅瑟和厄里亞更偉大，把救恩帶給人，這救恩不但給與猶太人，也給與外邦人，凡接受的，便恩寵滿盈，包括「義子的名份、光榮、盟約、法律、禮儀、恩許、聖祖、以及基督。」
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