常年期第二十二主日（甲年）讀經釋義

（主題：仰賴上主，背着十字架跟隨祂）

 

讀經一	耶20:7-9
答唱詠	詠63:2, 3-4, 5-6, 8-9
讀經二	羅12:1-2
福　音	瑪16:21-27

 

A     讀經一：耶20:7-9

1.     耶肋米亞生長於亂世，亞述國快塌下，而新的王朝興起，就是巴比倫，天主召叫耶肋米亞作先知，凡四十年之久（公元前627-587年），直至南方的猶太國也滅亡為止，亂世任先知的難度可想而知。先知直截了當地譴責猶太人離棄了上主，因而被天主以戰爭來嚴懲，而先知於公元前586年也被劫持到埃及，傳統說他在那裏被石砸而死。

2.     讀經一是耶20:7-9，看其上文，耶19說天主吩咐先知演出街頭劇，藉此指責當年的宗教領袖和猶太人們拜邪神，錯誤地「向巴耳火焚自己的兒子作全燔祭」（耶19:5），先知在耶19:10「將那瓶打破」，為表明猶太人必遭遇厄運。為了這預言，耶20:2說先知被拷打和被「加上腳鐐，把他囚在上主殿內本雅明上門的監牢裏。」雖然翌日獲釋，先知仍預言猶太人罪孽太重，故大難將臨。

3.     耶肋米亞因履行先知的職務而受盡迫害和皮肉之苦，便在耶20:7向天主埋怨：「你引誘了我。」使用「引誘（seduce）」一詞來描述顯示「待遇很差」，所以他繼續抱怨：「你確實比我強，你戰勝了」，彷彿在指控天主欺凌了他！耶20:8與耶1:10相關，耶1:10敘述天主召叫耶肋米亞時所說的話：「看，我今天委派你對萬民和列國，執行拔除、破壞、毀滅、推翻、建設和栽培的任務。」「拔除、破壞、毀滅、推翻（root up and tear down）」是針對耶19所載廣泛的民間迷信環境。

4.     耶肋米亞似乎沒有機會「建設和栽培（to build and to plant）」，所以在百姓看來，他只是有破壞而無建設，因此便迫害他。先知在耶20:8的話是他對天主不滿的理由：「因為我每次發言，必得叫喊，必得高呼：「暴虐！破壞！」實在，上主的話，為我日日成為受侮辱和譏笑的因由。」意思指上主「沒有提供他作先知的一切支援」，以致他受盡甘苦。先知真想退下，所以在耶20:9a說：「在我心中就像有火在焚燒，蘊藏在我的骨髓內；」然而，他在耶20b卻說：「我竭力抑制，亦不可能」，意思是不敵自己的堅強意志，繼續作先知。「像有火在焚燒」等於申4:24的話：「上主你的天主是吞噬的烈火」，可見天主對人的影響多麼大。

 

B     福　　音：瑪16:21-27

1.     本主日的福音片段（「首次預言受難和復活」+「背十字架的必要」）之前，西滿伯多祿剛剛宣認了耶穌為「默西亞，永生天主之子」（瑪16:16），也因此而獲得了耶穌的派遣和恩寵（瑪16:18-19）。跟着，耶穌便開始預言自己的聖苦難，即瑪16:21所示：「要由長老、司祭長和經師們受到許多痛苦，並將被殺，但三天要復活。」這話吻合了耶20:7-8說：「7我終日成為笑柄，人都嘲笑我。8因為我每次發言，必得叫喊，必得高呼：「暴虐！破壞！」」所不同的是耶肋米亞只能無奈地履行使命：「你引誘了我，我讓我自己受了你的引誘」，但耶穌卻甘願「上耶路撒冷去」為大眾捨掉性命。

2.     反對耶穌履行其使命的反而是伯多祿：「主，千萬不可！這事絕不會臨到你身上！」（瑪16:22），耶肋米亞也有此意：「實在，上主的話，為我日日成為受侮辱和譏笑的因由。」（耶20:8）對於宗徒之長的批評，耶穌向伯多祿說：「你所體會的不是天主的事，而是人的事。」祂也要求所有門徒像祂一樣「該棄絕自己，背著自己的十字架」，然後「來跟隨」祂。

3.     其實，在耶肋米亞的骨子裏也有着這樣的能量：「在我的骨髓內；我竭力抑制，亦不可能。」（耶20:9）他堅持自己不可能「不再想念他，不再以他的名發言」，對這信德的宣認，耶穌許諾祂「要按照每人的行為予以賞報。」

 

C     讀經二：羅12:1-2

1.     保祿本身是法利塞人，對於自己的同胞們未能宣認耶穌是默西亞，感到十分哀傷，但對於外邦人願意接受基督的福音，卻感到十分喜悅。以色列人第一次被亞述國充軍發生於公元前721年，結果被亞述文化同化而失掉了自己猶太人的身份，幸好，到二次充軍後幾十載，回國的遺民也促使其他的猶太人皈依。

2.     羅12:1-2說：「1所以弟兄們！我以天主的仁慈請求你們，獻上你們的身體當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品：這纔是你們合理的敬禮。2你們不可與此世同化，反而應以更新的心思變化自己，為使你們能辨別什麼是天主的旨意，什麼是善事，什麼是悅樂天主的事，什麼是成全的事。」保祿在這節作出三項要求：

      (a)     信眾要「獻上你們的身體當作生活」作為「悅樂天主的祭品」；

      (b)     「不可與此世同化」；和

      (c)     讓天主「更新」他們的「心思」。

3.     2(a) 的要求針對羅1:18-3:20所談，說人類沒有默西亞時的敗壞的狀況，以致人朝拜的竟是受造物而非造物主（羅1:25），就如今天的政客和科學家一樣！結果「天主也就任憑他們陷於邪惡的心思，去行不正當的事」（羅1:28）。「不可與此世同化」與羅2:18相關：「你既然認識他的旨意，又從法律中受了教訓，能辨別是非」，重點是「能辨別是非。」至於何謂「他的旨意」呢？得前4:3說「天主的旨意就是要你們成聖。」

4.     保祿在羅12:1說：「弟兄們！我以天主的仁慈請求你們」，他以宗徒的身份發言，「天主的仁慈」指羅9-11的內容，他勸導猶太人們「獻上你們的身體當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品」，即瑪16:24時耶穌對門徒們的要求：「該棄絕自己，背著自己的十字架來跟隨」祂。「生活 … 祭品（living sacrifice）」不等於動物的火祭，而是要人自己活出信德來。羅12:2確定了「生活 … 祭品」是「天主的旨意」/「善事」/「悅樂天主的事」/「成全的事」，亦即瑪16:25說：「為我（耶穌）的原故，喪失自己的性命，必要獲得性命。」

 

D     答唱詠：詠63:2, 3-4, 5-6, 8-9

1.     答唱詠沒有使用詠63:7、詠63:10和以後，本主日的答唱詠是一篇望德的禱文。詠63:2-3談作者很渴望在聖殿裏見到上主，可惜見不到，因為聖殿已遭巴比倫摧毀了。詠63:4說比聖殿更重要的是「愛」，這概念配合了上主日的福音和本主日的讀經一，以民能復興，乃因天主的愛。詠63:6-8說雖然見不到天主，卻每天都想着祂，這就是靈修，充軍前在耶路撒冷天天都可以見到聖殿，以民卻不停地拜偶像，現在身在異鄉，無法見到聖殿，但仍渴望上主。

2.     反省：西方有宗教自由，聖堂又多，卻是空空如也的；極權國家或地域，信仰自由只是空談，但信友卻把握每個機會到聖堂祈禱。反躬自問，聖堂作為天主的居所離我多遠呢？還記得耶穌召選門徒時要求他們甚麼嗎？看看谷3:14：「他就選定了十二人，為同他常在一起，並為派遣他們去宣講。」門徒們的首要義務是「為同他常在一起」，包括到聖堂朝拜聖體和參與禮儀。

3.     回到答唱詠，詠63:10-12沒有被納入答唱詠內，因為談的是懲罰和仇恨，與耶穌的教訓不符，但不要忘記，舊約時代尚未出現耶穌，當時的人認為報仇是正義的。讀經一的內容談論兩類人士，即「所刺透的那一位」和「憐憫和哀禱的」人，答唱詠所談的是兩方都可以。

4.     答唱詠最重要是答句：「天主，祢是我的天主，我的靈魂渴慕祢！」使我們「棄絕自己，背著自己的十字架來跟隨」耶穌」，能「獻上你們的身體當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品」，詠63:3說：「昔日我曾在聖殿裏瞻仰過你，為看到你的威能，和你的光輝」，但我們的視野乃望向瑪16:27時：「人子要在他父的光榮中同他的天使降來，那時，他要按照每人的行為予以賞報。」福音所談「棄絕自己，背著自己的十字架來跟隨」耶穌亦即保祿在羅2:18所鼓勵信眾「辨別是非。」