（主題：信仰與福傳）
|
讀經一
|
依25:6-10
|
|
答唱詠
|
詠23:1-3, 3-4, 5, 6
|
|
讀經二
|
斐4:12-14, 19-20
|
|
福 音
|
瑪22:1-14
|
A 讀經一：依25:6-10
1. 讀經一說上主在熙雍山上宴客，並預言這盛宴與救恩相關，因為依25:8說：「他要永遠取消死亡」，至於幅度方面，依25:7的聖經版說：「你要撤除那封在萬民上的封面」，禮儀版則說：「他要在這座山上揭去遮住萬民的頭巾（veil）」，這表示盟約本來只屬於以色列，但現在已伸延至「萬民」，因為他們的「頭巾」已被「揭去」，效果猶如弗2:11-14所說，耶穌基督的寶血推倒了仇恨的牆，因此人人皆獲邀參與那愛宴，包括了猶太人和外邦人。
2. 上主宴客，當然是美酒佳餚，依25:6說有「肥甘的盛宴，美酒的盛宴」，默19:9稱之為「羔羊的婚宴」，是極之神聖的天宴。2008-6-16的蘋果日報有讀者表示自己並沒有信仰，但因不如意而去了「望」彌撒，且領了聖體，感到很好奇。作為基督徒的我們對此有何感想呢？非教友生活上感到煩擾時，參加一些靈性活動是可以和有幫助的，但全心去試探天主是極之愚蠢的，因為人即使不能證明天主存在與否，萬一天主真的存在，對於刻意挑戰祂的人會如何回應呢？人不可以試探天主，即使是信友，如果犯了重罪，必須進行修和聖事先獲罪赦，才可以領聖體，否則便如保祿在格前11:27所說：「若不相稱地吃主的餅，或喝主的杯，就是干犯主體和主血的罪人。」他又在格前11:29說：「那吃喝的人，若不分辨主的身體，就是吃喝自己的罪案。」信仰不是一種玩意，肉身的死亡不算甚麼，但失掉靈魂是人永遠的遺憾。
3. 又如一些基督教的信友參與天主教的感恩祭時，他們明明不相信餅酒真的被祝聖成為基督的體血，卻在領聖體時出去領聖體，這是對基督莫大的侮辱，當有天主教教友向那些基督教的信友直指其謬誤時，後者甚至作出由然自得的表情！可惜，一些聖職人員和教友對這錯誤也不以為意，或者視若無睹！
4. 回到讀經一，最令信眾感到安慰的是依25:8：「他要永遠取消死亡」，意謂人不會死亡，因為耶穌基督的復活已戰勝了死亡（格前15:54-55），若望在默21:4也曾表示，在新天新地裏，「以後再也沒有死亡。」依25:9-10是篇很短的讚美詩，讚頌上主的德能，祂登上了寶座，象徵天宴的完成。至於依25:10b-12，談的是「敵人」，可能是指摩阿布，是以色列長期的敵人，在舊約時代多翻針對以色列，包括安排巴郎的咀咒（戶22-24），乘人之危（民3:12-30，亞2:1-3，依15-16），所談的事都不太開心，故沒有被納入讀經一內。
B 答唱詠：詠23:1-3, 3-4, 5, 6
1. 這是一篇大家耳熟能詳的聖詠，詠23:1的「牧者」一詞，給人的感覺是貧窮和渺小的，而且又是不潔的。不過，這樣的想法十分矛盾，舊約的君王亦稱牧者，身份尊貴，為甚麼一到新約，立即被視為是身份低微的呢？
2. 人有了上主作為牧者，詠23:1說便「一無所缺」，指的不是在物質上，而是在心靈上，聖詠的作者可能面對某些困難，他卻全心信賴上主的保護。古時的羊群為牧者來說是他們的財富，故非常珍惜牠們，詠23:1要強調的是：我在雅威眼中很寶貴。聖地的羊群不像澳紐的羊群，前者一定會走在牧者後面，這正是詠23:2-3所描述的：「祂使我臥在青綠的草場，又領我走進幽靜的水旁，還使我的心靈得到舒暢。祂為了自己名號的原由，領我踏上了正義的坦途。」澳紐的羊群經常跑在牧者或牧羊犬前。
3. 詠23:1-3是作者向別人講述上主的作為，詠23:4-5是他直接與天主對話，詠23:5的「筳席」指最後晚餐，是逾越之夜，是主耶穌建立聖體聖事之夜。「在我的頭上傅油」意味聖洗聖事，有鑒於此，教會習慣在施行聖洗聖事和初領聖體的感恩祭時，會使用詠23作為答唱詠。
4. 詠23:6的氣氛改變了，作者的話是向自己說的：「在我一生歲月裏，幸福與慈愛常隨不離；我將住在上主的殿裏，直至悠遠的時日。」他感到自己很幸福，因為能「住在上主的殿裏」，意即加入新約時代的教會。詠23包括的範圍很廣，可算是屬團體性的。教會特別喜歡這篇聖詠，因為它涵蓋了整個信友生活，天主不但是我們的牧者，且願意多方面地與人相遇，包括了整個信仰團體。我們的牧者是耶穌基督，我們透過洗禮、堅振和聖體聖事，團體得到共融，上主不但是「我」的牧者，也是「我們」的牧者，是「團體」的牧者。
C 讀經二：斐4:12-14, 19-20
1. 保祿在斐4:12說：「我也知道受窮，也知道享受；在各樣事上和各種境遇中，或飽飫，或饑餓，或富裕，或貧乏，我都得了秘訣。」 聖宗徒除了是傳教士之外，自己也有謀生的工作，宗18:3說他靠「製造帳幕為業」，作為港口附近臨時貨倉之用，以此來自力更生。盡管如此，對於斐理伯城信友慷慨的資助，保祿也不會拒人於千里，所以他在斐4:12也說：「也知道享受」，只不過他不會主動地要求信友資助他自己的生活。斐4:14也說保祿很感激贊助者們。
2. 話雖如此，中東文化是沒有「感激」一事的，因為他們不會餽贈禮物，任何行動來善待他人都要求同等的回報，也因此保祿沒有放棄其賴以謀生的「製造帳幕為業。」可惜保祿當前是被軟禁，也需要很多金錢來疏通些貪官污吏，在無計可思之下而接受別人的資助，只有天主能回報他們。
3. 斐4:13說：「我賴加強我力量的那位，能應付一切。」這並非指他殉教，而是因為他全心投入福傳工作，耶穌便恩賜他面對各樣困難的能力。對於斐城的人那麼善待他，保祿在斐4:19作出回應：「我的天主必要以自己的財富，在基督耶穌內，豐富滿足你們的一切需要。」他願意以基督的恩寵來幫助斐理伯的信友，使他們分享主的光榮，祂會與他們同在，賜與地上的平安和來生的永福。
D 福 音：瑪22:1-14
1. 在上文裏，瑪21:28-32是「二子的比喻」，21:33-46是「園戶的比喻」，兩則比喻均談「審判」，強調人要承認自己是罪人。現在的瑪22:1-14標題是「婚宴的比喻」，情況很像「園戶的比喻」，瑪22:5說被邀請婚宴的人士拒絕應邀，因為要「往自己的田裏去了」和「作自己的生意去了」，「往自己的田」是為了未來的收成而努力，等於星期日去了上課和參加訓練班；「作自己的生意」是為了當前的利益，因忙於各種世俗事而放棄了參加「感恩祭盛宴。」
2. 機會便落在別的人士身上，國王在瑪22:9叫工人們「到各路口去，凡是你們所遇到的，都請來赴婚宴。」在中東「沒有免費午餐」的文化下，這樣的做法令人震驚，但天主的行動不會受人的文化所限制。到瑪22:11時，國王很不滿意「一個沒有穿婚宴禮服的人」，那人的反應是「默默無語」，國王便把他「丟在外面的黑暗中。」讀者會質疑，獲邀的人中，包括剛才的那人，很多都是早前在「各路口 … 所遇到的」，怎會隨時準備好「婚宴禮服」待用呢？不過，我們要記得這只是比喻，比喻往往是誇張的，目的為指出一項原則，人即使很貧窮，為了獲得天主的救恩，仍需「穿婚宴禮服」。何謂「婚宴禮服」呢？就是領洗時的「白衣」（象徵穿上基督），受洗的人會得到罪赦。
3. 本主日的四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一說天主在熙雍山上預備好盛宴，邀請普世「萬民」參加，答唱詠象徵獲邀者的喜悅：「你為我擺設了筵席」，於是詠23:5表明願意接受洗禮和堅振聖事，這樣，「我實在一無所缺。」讀經二說入了門後，便有福傳的責任，要全心去福傳，期間天主會恩賜我們面對各種生活上和福傳上的所需，藉着基督，門徒們能分享祂的「光榮」，祂也會與我們同在。當我們福傳時，人人都是我們的目標，但獲邀參加天宴的人必須穿上「婚宴禮服」，即洗禮時的白衣。
No comments:
Post a Comment