匝加利亞（Zechariah）

1.    匝加利亞先知見到的第三個神視記載於匝2:5-9：「5我又舉目觀看，望見有一個人手裏拿著繩墨。6我問他說：「你往那裏去？」他回答我說：「我要去測量耶路撒冷，看她有多寬多長。」7正當那與我談話的使者出來時，另一位使者出來迎上他，8對他說：「你跑去告訴那青年人說：耶路撒冷將成為無邊際的區域，因為其中的人畜太多了！9至於我，我要作她四周的火牆，──上主的斷語──作他中間的榮耀！」」

2.    匝2:5說有「一個人手裏拿著繩墨（measuring line）」，他要進行量度，是要「測量耶路撒冷，看她有多寬多長」，奇怪的是，耶路撒冷聖城約於匝加利亞任先知之前約六十年已被巴比倫摧毀了！至於「耶路撒冷 … 有多寬多長」，新約時的默21:15-16也有講述，說她長闊高均是「一萬二千「斯塔狄」，約等於一千五百英哩，可算相當之大。說要去「測量耶路撒冷，看她有多寬多長」，匝2:8說另一使者卻說「耶路撒冷將成為無邊際的區域（unwalled）」，看似頗矛盾！本來，城牆的建設是要防禦敵人的攻擊，為甚麼聖城成了「無邊際的區域」呢？原來，這話帶了豐富的神學意義，因為聖城有天主保護，不需要城牆作防衛。

3.    既然無需城牆而由天主保護，那麼，天主用甚麼來保護呢？不是我們慣常說的「恩寵」，而是匝2:9所說天主自己作「火牆」，不需要城牆乃鑒於「人畜太多了。」究竟第三個神視（匝2:5-9）的訊息是甚麼呢？就是「上主要保護以色列人」，以色列也因此而充滿希望，他們彷彿要頌唱詠27:1：「上主是我的光明，我的救援，我還畏懼何人？上主是我生命穩固的保障，我還害怕何人？」所以，人所需要的是要信賴上主，天主定必眷顧。對於猶太人來說，上主的這樣承諾，真能振奮他們的心，但當他們亡了國而被充軍時，一切希望都幻滅了！

4.    三個神視把以色列子民的情緒推上雲霄，時為公元前519年。讓我們繼續看匝2:10-13：「10快！快！你們快從北地逃跑──上主的斷語，因為我要從天下四方聚集你們──上主的斷語。11住在巴比倫的熙雍，快！快逃避，12因為那為顯示自己的光榮，派遣我來的萬軍的上主，對那些劫掠你們的異民──因為凡觸動你們的，就是觸動他的眼珠──這樣說：13看，我只要在他們身上一揮動我的手，他們便要成為自己奴僕的掠物；如此，你們便知道：是萬軍的上主派遣了我。」這段話的訊息是甚麼呢？是要離開巴比倫，即匝2:10所說「快從北地逃跑 .... 因為我要從天下四方聚集你們」，匝2:13更說天主要懲罰巴比倫。

5.    匝2:14-17說：「14熙雍女子，歡呼喜樂罷！因為我要來住在你中間──上主的斷語。15在那一天，有許多民族要歸依上主，要成為他的百姓，並住在你們中間；這樣你們便知道：是萬軍的上主派遣了我到你們這裏來。16上主必在聖地內佔據猶大作為自己的產業，衪仍要揀選耶路撒冷。17凡有血肉的，在上主面前應肅靜！因為他已由他的聖所起身。」天主呼籲以色列子民「歡呼喜樂」，主要不是由於重獲自由，而是匝2:14所說「我要來住在你中間」，亦即「厄瑪奴耳」，「天主與人同在」就是「恩寵」的定義，當上主與人同在時，匝2:15說「在那一天，有許多民族要歸依上主，要成為他的百姓」，「許多民族」意即「萬民」，也帶出了默西亞時代的來臨，「來啊！至聖默西亞，普世靜待聖誕良辰」，非常喜悅，祂來要拯救萬民。

6.   匝3談第四個神視，匝3:1-7記載說：「1以後上主使我看見大司祭耶叔亞（Joshua），站在上主的使者面前，同時撒殫站在耶叔亞右邊控告他。2上主的使者對撒殫說：「惟願上主責斥你，撒殫！惟願揀選耶路撒冷的上主責斥你。這不是由火中抽出來的一根木柴嗎？」3那時耶叔亞身穿污穢的衣服，站在使者的面前。4使者就吩咐那些立在他面前的說：「脫去他身上污穢的衣服！」以後向他說：「看，我已脫去了你的罪過，給你穿上華麗的禮服。」5遂後接著吩咐說：「在他頭上纏上一條潔淨的頭巾！」他們就在他頭上纏上了一條潔淨的頭巾，給他穿上了潔淨的禮服。那時，上主的使者，站在旁邊。6上主的使者便勸戒耶叔亞說：「7萬軍的上主這樣說：如果你遵行我的道路，謹守我的法令，你便可以管理我的家，看守我的庭院；我必要使你在這些侍立者中，自由出入。」」

7.    十月十四日的文章已說過，大司祭在充軍巴比倫期間不能履行大司祭職務，且因只能做低下工作來謀生，例如做清潔工人、餵養豬隻和牧羊等，成了不潔，即匝3:3所說「身穿污穢的衣服」，但第五個神視表明大司祭會復職，恢復停止了七十載的職務。當時的大司祭是「耶叔亞」，匝3:5說「給你穿上華麗的禮服」，彷彿是洗禮時的白衣，象徵聖洗聖事。匝3:1有點奇怪，為甚麼「撒殫站在耶叔亞右邊控告他」呢？其實並不奇怪，因為「撒殫」慣常地指控人，但我們有護守天神的保護，天主便赦免我們的罪過，包括我們的大罪。

8.    匝3:9有「石頭」一詞，是將來建造聖殿的地方，也是創22所載亞巴郎獻子的位置，這地方由「大司祭耶叔亞（Joshua）」管理，即匝3:7所說「管理我的家（watch over my house），看守我的庭院（my courts）；我必要使你在這些侍立者中，自由出入。」其實，上主在匝3:7的吩咐有點奇怪，「我的家」指以色列，因為「耶叔亞」作為大司祭，職務本來應在宗教上的，何以上主要他去執行政治上的任務呢？另外，「看守我的庭院（my courts）」等於裁判處，大司祭也要履行司法上的工作，就這樣，「石頭」（聖殿）變成了政治和司法中心！這樣的政教制度會在下一期探討。

匝加利亞（Zechariah）

1.    以色列子民在公元前587年巴比倫充軍之後，由於國亡了、聖殿盡毀了，他們感到非常傷心，坐在異邦的幼發拉底河邊　百思不得其解，以民與天主訂定的盟約變成泡影，原因何在呢？反覆沉思後，他們作出了以下六個可能的解釋：

• 默示文學：意指對末日的等待，所以盟約仍有效，但現世的人太敗壞了，連君王也是壞人，天主因此不願與人同在，主張默示文學的人認為上主在末日才回來，這樣的主張者可見於瑪24；

• 聖殿：聖殿雖盡毀，但將會重建，支持這理念者主要是司祭和經師們，聖殿是這兩類人士謀生的地方，他們認為如果聖殿能重建起來，雅威便會回來；
   
• 智慧文學：認為盟約仍有效，雅威並沒有離開他們，只不過祂存在於大自然中，而大自然是永恆不變的，就如太陽每天都東升和西下、冬天必涼而夏天炎熱，大地運行日月星辰，鳥花山水等，最代表這主張者有：約伯傳、雅歌，新約裡也有耶穌所談的智慧文學，祂說：「田裏的野草：瑪6:30」、「狐狸有穴，天上的飛鳥有巢：瑪8:20」；
   
• 先知：主張「先知」的人認為聖殿和王朝都不重要，百姓應該跟隨先知們的教訓而生活，因為只有先知才能將以民與天主聯繫起來，當代主要的先知有耶肋米亞、哈蓋、匝加利亞和洗者若翰；
   
• 政治和經濟：這觀念的支持者認為有了政治和經濟，宗教信仰也不重要，因為後者根本無法保護人，尤其是當人處於逆境時，經常都覺得天主不在，法利塞人和黑落德黨人就是這觀念的支持者。事實上，最支持這見解的人是現代的人，認為社會和國家只應以經濟利益和政治來掛帥便能成功，尤其西方的強國和崛起的新興國家，他們看的全是眼前的利益，物質能佔據了他們的心；
   
• 法律：意指「聖經」，這方面的支持者均認為王朝和聖殿都不重要，即使倒下了，人神訂定的盟約仍能生效，因為雅威在聖經中，德24:32-39、巴3和新約中的經師和法利塞人都十分支持法律。

 

2.    匝加利亞是聖殿重建的支持者，認為有了聖殿便可進行崇拜，天主便感到喜悅，但這種思維到了匝9時才發覺完全錯誤，因為無論在聖殿內進行的崇拜多與少，信仰生活上最重要的是對上主的依賴。因此，由匝9起，最重要的焦點是默示文學（Apocalypse），以民要等待默西亞的降臨，等待上主對人類歷史的干預。從匝加利亞先知的經驗可見，一個先知無論如何能幹和偉大，他的行徑也不一定是無誤的，匝加利亞的神學觀在匝9起也需修正。的確，不論錯誤或不宜，人的智慧總是有限的，活於教會初期的保祿宗徒未皈依真道之前，曾嚴重迫害基督親自建立的教會，他還以為自己替天行道！

 

3.    作為信友的我們也應經常反省，我們對天主教的教義認識多少呢？即使我們參與了主日感恩聖祭多年，我們有否認識主日的四篇讀經的互相關係呢？我們明白誦唸天主經時堅持伸開雙手的錯誤嗎？我們知道自行以聖體蘸聖血是不符合教會的規定的嗎？很多彌撒的細節我們都不求甚解，當現代社會裡人人都強調要終身學習，包括電腦、財務、法律、英語等，希望生活能得到改善，為甚麼對影響我們永生的感恩聖祭和信仰生活的認識卻那麼懈怠呢？香港教區內有着很多接受信德培育的機會，只要我們拿出一份願意的心，只要我們把眼光望向一百年以後的我們，便不難頓悟到今天應有的行徑了。

 

4.    匝1:10說：「但那站在長春樹中間的人卻答說：「這些是上主派遣巡視大地的。」「長春樹（myrtles）」象徵「和平」，能夠阻止飢荒、死亡和戰爭的威脅，當春天一到，我們不讓人生的逆境傷害我們的信德，人的抉擇很重要，就如耶穌向馬爾大說：「瑪爾大，瑪爾大！你為了許多事操心忙碌，其實需要的惟有一件。瑪利亞選擇了更好的一分，是不能從她奪去的。」（路10:41-42）人必須曉得珍惜時間，尤其退休的人士，晨運、研究投資、練習寫畫或書法等活動，都不應阻慢甚至阻止我們在信仰生活上的進步。所謂居安思危，活在太平盛世的我們，享受物質生活不是人的焦點，生活安定時，正是自我檢討的時刻，生命必須活得有意義。

 

5.    匝加利亞的第一個神視帶出甚麼訊息呢？是「重建（rebuild）」與「重生（rebirth）」。我們現在開始看看第二個神視 － 匝2:1-4：「1我又舉目觀看，望見有四隻角。2我問那與我談話的使者說：「這是什麼意思？」他回答我說：「這就是驅散了猶大、以色列和耶路撒冷的角。」3此後上主使我看見四個工匠（smiths）。4我問說：「這些人來作什麼？」他答說：「那些角驅散了猶大，以致沒有人敢抬頭，這些人來是為恐嚇那些角，為打掉異民的角，因為他們曾對猶大地舉起角來驅散了她。」」

 

6.    匝2:1中的「角」象徵「權勢」或「權威」，是指君王的權勢，「四隻角」指四個王朝，分別是亞述、巴比倫、阿摩黎和厄東，這些王朝在公元前720-587年期間不停地侵犯以色列，天主在匝2:3說要派「四個工匠」來，意即打鐵的工匠，這些技工很重要，因為他們曉得使用金屬，因而可以製造武器，天主派遣了「四個工匠」來攻擊以色列的敵人，尤其是亞述和巴比倫。

 

7.          也許讀者會質疑：天主不是派巴比倫來懲罰以色列拜偶像嗎？為甚麼現在又派「四個工匠」去攻擊包括巴比倫的以色列敵人呢？匝1:15闡明原因：「但我極惱怒那些傲慢的異民，因為我對我的百姓稍一發怒，他們便大加虐待。」天主只是要「異民」去「懲罰」以民，沒有容許他們去「虐待」後者，因為天主只是「稍一發怒（mildly angry）」，無意致以色列於死地。由此可見，天主要賜給人平安，對於不義所為者，天主會加以懲罰。讀者又會問：「耶穌在世時不是強調非暴力嗎？」的確如此，所以懲罰罪人是天主的行徑，除非得到天主同意，人不應去懲罰別人。

 

8.    第二個神視與我們的信仰生活有何關係呢？在現實生活裡，我們有時也成為犧牲品，被生活壓到透不過氣來，只要人能信賴上主，天主就如匝2:3-4所示，祂會派遣「四個工匠」來施以援手，因為祂是「萬軍的上主」，是戰爭的神。至此可作一小結論：第一個神視（匝1:7-17）的訊息是要「重建」、第二個神視（匝2:1-4）的訊息是要「消滅敵人」。

 

匝加利亞（Zechariah）

1.    匝加利亞是巴比倫充軍後的先知，即公元前587年後，充軍時，以色列人的一切重要東西和價值觀都失去，沒有聖殿、國家和猶太人的身份，連象徵民族領袖的大司祭也變成了乞丐，充軍為期了半個世紀，直至改朝換代後，由戰勝了巴比倫國的波斯君王居魯士，才在公元前538年釋放了以色列的遺民回國。滿懷希望的遺民回國後，卻目睹祖國成了一片頹垣敗瓦，因而萬念俱灰，就如英美兩國在2003年為了奪取伊拉克的石油，亦沒有得到聯合國安理會的授權下而發動的海灣戰役，濫殺無數無辜的伊拉克人，也把伊拉克全國變成頽垣敗瓦一樣！同樣，回了國的以民連最重視的宗教祭獻都不能進行，而賴以謀生的耕地也被摧毀，真令他們欲哭無淚！

2.    以色列遺民回國後，負責帶領重建國家者有乃赫米雅（Nehemiah）和厄斯德拉（Ezra），除了重建社會和宗教外，也要建設國家的經濟和社會制度，乃赫米雅是一位極之英明的省長，他的背景與政績詳盡地記載於「厄斯德拉下」，帶領各方人士重建聖城和社會制度，十分成功；生於同期者有哈蓋先知，至於厄斯德拉，他是亞郎家族的後人，任重要的大司祭職，也是第一位經師（聖經老師）。上述數位領袖既能幹亦胸懷大志，有意恢復充軍前的制度，意謂要恢復帝制，勿忘記當時距今二千五百年，不會像今天很多國家或地區要求民主和普選，當時各猶太領袖有意立大司祭為君王。然而，大司祭在充軍巴比倫期間不但被禁履行大司祭職務，更因只能做低下工作來謀生，例如清潔工人，成了不潔！

3.    哈蓋先知心懷厚望要重建王朝，不過，心目中的王朝與前不同，充軍前的王朝非常腐敗，司祭也很腐敗，以致遭天主嚴懲，被充軍遠方！「匝加利亞（Zechariah）」一名中，「Zechar」意謂「記得」，「iah」意即「雅威」，「匝加利亞」整體的意思是「上主記得」，所以，以民雖犯了大錯，但天主沒有因此而忘掉了他們。匝加利亞任職先知凡數十年，期間的講道轉變了很多，乃因他親眼看見了很大的變化。 

4.    匝加利亞書共十四章，大致分成兩部份，第一部份是前八章，第二部份是後六章，第一部份談各重要的領袖有意復帝制，意圖由亞郎的大司祭家族後人登位為王，但到了匝8，匝加利亞才發現這等盼望和計劃只是一些空想，所謂「人算不如天算」，他們的幻想也自然幻滅了。先知本人和全體以色列子民都大失所望，因為以色列只能繼續受外國統治，作別國的殖民地，而事實上，以色列王朝的後人連半點治國的能力都沒有！於是，由匝9開始，匝的主題和方向都改變了。

5.    以民的領袖由幻想變成幻滅，匝9起的主題開始談「默西亞」，以色列不能依賴經濟和政治的手段來達至成功，他們需要默西亞，由祂來重建耶路撒冷，至於大司祭和達味王朝的後人，沒有一個可以擔當重任！盡管如此，沒有人知道默西亞是怎樣的，他們相信默西亞會來自天上，感到很神秘。至此可見，匝加利亞書分為兩部份：第一部份的匝1-8表明，依賴政治和經濟手段才能重建國家，但這思維卻行不通，又或不能持久，這樣的情況古往今來屢見不鮮；匝9起是第二部份，是末世性的（eschatological），由默西亞來拯救世人。

6.     匝1:1-6發生於公元前520約十月或十一月：「1達理阿（Darius）二年八月，上主的話傳給依多的孫子，貝勒基雅的兒子匝加利亞先知說：「2上主曾對你們的祖先大發憤怒；3但是如今你應對他們說：「萬軍的上主這樣說：你們歸向我吧！──萬軍上主的斷語──我必轉向你們，萬軍的上主說。4你們不要如同你們的祖先；以前的先知曾對你們宣告說：萬軍的上主這樣說：你們轉身離開你們的邪道，和你們的惡行吧！但是他們不聽，也不理會我──上主的斷語。5你們的祖先在哪裏？先知難道能永遠生存？6但是我吩咐我的僕人先知們所傳的話和定案，豈不是臨到你們的祖先身上了嗎？致使他們翻悔說：萬軍的上主真按照衪的決定，並按照我們的行徑和作為對待了我們。」

7.    匝1:1-6重講（retell）歷史，談的是猶太人的罪孽，他們沒有聽從先知們的勸諭，因而受罰，故此，他們必須要避免重蹈祖先們的覆轍去拜偶像，依賴政經而忽略上主，匝加利亞先知在匝1:7有個神視：「達理阿二年十一月，即「舍巴特」月二十四日，上主的話傳給依多的孫子，貝勒基雅的兒子匝加利亞先知說。」「舍巴特（shevat）」月約在一至二月之間，時為公元前519年，只相隔匝1:1-6重講（retell）歷史約四個月，神視的內容可見於匝1:8-17：「8夜間我看見一個人騎著栗色（red）的馬，立在盆地的長春樹中間，他後面尚有栗色、雜色（chestnut）和白色的馬。9我遂問說：「我主，這是什麼意思？」那與我談話的使者對我說：「我要給你解釋這有什麼意義。」10但那站在長春樹中間的人卻答說：「這些是上主派遺巡視大地的。」11他們答覆那站在長春樹中間的上主的使者說：「我們已經巡視了大地，見全地都安寧平靖。」12上主的使者說：「萬軍的上主！你拒絕憐恤耶路撒冷和猶大城邑，要到何時呢？你向他們發怒，至今已是七十年了！」13上主就用鼓舞慰藉的話答覆了那與我談話的使者。14那與我談話的使者便對我說：「你要宣佈說：萬軍的上主這樣說：我仍要以極度的熱情愛耶路撒冷和熙雍；15但我極惱怒那些傲慢的異民，因為我對我的百姓稍一發怒（mildly angry），他們便大加虐待。16為此上主這樣說：我再要以慈悲對待耶路撒冷，我的殿宇必要在其中重建起來──萬軍上主的斷語──繩墨（measuring line）必要再拉在耶路撒冷上。17你要再宣佈說：萬軍的上主這樣說：我的城邑必再充滿幸福，上主必再憐恤熙雍，再揀選耶路撒冷。」」

8.    這段頗長內容的神視中，匝1:10所提的「長春樹（myrtles）」很有意義，「長春樹」既香亦甜，花兒在春天長出，「長春樹」象徵「和平和成長」，因為把以色列子民充軍的巴比倫滅亡了，打敗他們的波斯王國要釋放以民回國，他們因此得到和平，十分喜悅。另一特色是那些馬兒，匝1:8說有「栗色（red）、栗色、雜色（chestnut）和白色」四匹馬，這景象到新約時會在默6呈現，分別象徵着戰爭、飢荒、瘟疫和大糾紛的災禍，匝1:8說牠們都站在「長春樹」後面，意謂都被「和平」阻止和征服了，有了和平便沒有戰爭、飢荒等災禍。天主宣佈和平降臨了，要開始重建耶路撒冷了，特別是匝1:16所強調「我的殿宇必要在其中重建起來。」