約納先知書：六之三

1.      資訊科技發達的時代，要尋找任何訊息易如反掌，那麼，學習知識便突飛猛進嗎？表面看「是」，實際上是「非」。香港人在公共交通上，例如乘地鐵時，六人坐在一排座位上，幾乎人人都忙於自己的智能手機，稱為「低頭一族」。乘客們忙甚麼？看新聞、玩whatsapp、電子遊戲、回覆電郵等。儘管智能手機的功能一日千里，使用上也很廣泛，然而，試反問自己，過去兩年靠智能手機學到的知識有多少呢？相信不多，因為網上的資料很零碎和凌亂，看了又很少會寫下來，很快便忘掉了。想成功學習必須要專注，專注閱讀一本書才學得多，可惜，如果不計算雜誌和學校的課本，每個香港人平均每年只看1.4本書，相比全球閱讀最多課外書的猶太人相差太遠了，他們每年平均看64本書、俄羅斯人每人每年平均看55本書、日本人則40本。香港人（1.4本）雖優勝過國內同胞（0.7本），但無可否認，一個不喜歡讀書的民族也很難進步！在港鐵上，外藉人士習慣書不離手，香港人即使看書，也不是學術上的書，他們看美食書、旅遊書、投資心得書、工具書而矣！

2.      香港人如同約納墮入海中，雖一望無際，但無法專注，無法進入內心。不少人會反駁，生活迫人，退休前根本沒空看書，但退了休的人真的會看書嗎？多數退休人士最專注的是健康和生活享受，每年花最多時間在運動和旅遊，直至孫兒出世後，便無奈地天天照顧孫兒。這時候，看甚麼書也沒空和沒興趣，也許會參加一些聖經和靈修講座，但較諸用在智能手機上的時間還要少！納2:2說約納「從魚腹裡，祈求上主，他的天主。」約納記起要「祈求上主」，但不是在一望無際的大海時，而是「從魚腹裡」，不是他自己抉擇被「一條大魚，吞了」（納2:1），而是「上主安排。」因此，如果人可自由抉擇時，會選擇去「祈求上主」嗎？有教友說配偶不喜歡她們常到聖堂服務、有教友說要視乎兒子有沒有相約她們，才可決定到聖堂參加朝拜聖體，於是，天主被置於最末的優次，直到配偶和子女們都停止干擾，然後才敢相約上主？

3.      約納在納2:3-10開始誠心禱告：「3他說：「我在患難中，呼求上主，他便應允了我；我從陰府的深處呼求，你便俯聽了我的呼聲。4你將我拋入海心深處，大水包圍了我；你的波濤和巨浪漫過了我。5我曾說：我雖從你面前被拋棄，但我仍要瞻仰你的聖殿。6大水圍困我，危及我的性命；深淵包圍我，海草纏住我的頭。7我下沉直到礁底，大地的門閂永為我關閉。上主，我的天主！你卻從坑裡救出了我的性命。8當我奄奄一息時，我記起了上主；我的祈禱達於你前，達於你的聖殿中。9敬奉虛無偶像的人，實在是捨棄了慈愛的根源。10至於我，我要在頌謝的歌聲中，向你獻祭，償還我許的誓願。救恩屬於上主！」」

4.      納2:3所說「在患難中，呼求上主」頗有聖詠的風格，的確如此，詠77:3說：「我在患難之日，尋求上主」；詠81:8也說：「你在患難中呼號，我救拔了你，從雷鳴的雲彩中，我答應了你。」詠77:3彷彿與詠81:8對話，是人神的對話。約納在納2:3說上主「便應允了我（he answered me）」，奇怪：天主根本沒有回答約納，這在聖經上稱為「prophetic past」，動詞是過去式的，表示約納肯定天主會回應他，用的是過去式，其實指向將來，是尚未發生的，等於說：「明天我去找他幫手，他一定肯幫我。」納2:3說：「我從陰府的深處呼求」，「陰府（Sheol）」象徵「死亡」，納1:6說過：「你還在睡覺？起來，呼求你的神罷！」約納彷彿臥在病床上，有必要向上主「呼求。」

5.      回到納2，約納身處大海中，他仍然頭腦清醒嗎？且看納2:4怎樣說：「你將我拋入海心深處，大水包圍了我；你的波濤和巨浪漫過了我。」「你將我 ……」表示約納雖身處險境，仍明白是天主採取主動。納2:5有點奇怪：「我曾說：我雖從你面前被拋棄，但我仍要瞻仰你的聖殿。」約納說「被（天主）拋棄」，天主真的「拋棄」他嗎？納1:3說過：「約納卻起身，想躲開上主的面，逃到塔爾史士去；遂下到約培，找到一隻要開往塔爾史士的船，繳了船費，上了船，同他們往塔爾史士去，好躲開上主的面。」是約納故意「躲開上主的面」，現在竟然含血噴人！幸好，約納說：「我仍要瞻仰你的聖殿」，為一個迷失人生方向的人來說，曉得這樣說者將有機會重拾信仰。

6.      從故事的流程看，納2:4說約納墮海，納2:6說他被困在海裡和幾乎喪命，納2:7說他下沉海底，故事發展得很暢順，問題是納2:5：「我曾說：我雖從你面前被拋棄，但我仍要瞻仰你的聖殿」，表示約納正反思過往以及對未來的期望，試問一個人當處於生死存亡和一髮千鈞之間，還曉得反思和期望嗎？由此可見，納2:5是編者後加的。學習聖經的人，了解了聖經這樣的結構，便知道不應聚焦於故事的細節，而應多留意故事的整體「意義」，「意義」可從課文的字裡行間尋覓，聖經的這種結構稱為「Paradigm」。

7.      約納在海中一直下沉，納2:7說：「我下沉直到礁底，大地的門閂永為我關閉。上主，我的天主！你卻從坑裡救出了我的性命。」「礁底（underworld）」指陰府，令人感到不安，的確，海面以下二三十咪已漆黑一片，像窮途末路。「上主，我的天主！你卻從坑裡救出了我的性命（life from the Pit）。」這番話彷彿是被充軍的猶太人的心聲，猶如依9:1 所說：「在黑暗中行走的百姓看見了一道皓光，光輝已射在那寄居在漆黑之地的人們身上。」納2:8續說：「當我奄奄一息時，我記起了上主；我的祈禱達於你前，達於你的聖殿中。」

8.      原來，當人面對危機時，會想起天主：「上主，我的天主！」這是很多人都經驗過的，順境時很少記起天主，生命遇到逆境時才曉得呼喚祂。但我們要問：「人是否必須要在信仰歷程上跌倒了，才會重視與天主的關係呢？」納2:8的「聖殿」意指天堂，這是希臘哲學家柏拉圖的思想，他認為世上的事物只是天上真事物的影象，但真事物才完美，也在天上才有。

約納先知書：六之二

1.      記得當「海上起了大風，海中風浪大作，那隻船眼看就要被擊破」之際，「約納卻下到船艙，躺下沉睡了。」納1:6說「船長走到他跟前，向他說：「怎麼，你還在睡覺？起來，呼求你的神罷！你的神也許會眷念我們，使我們不致喪亡。」「喪亡」即「死亡」，正因為人會死亡才會有宗教，好能尋求死後的生活，其它任何學說都無法解釋死後的生命，而「喪亡」是人人所要面對的事件，所謂「人生自古誰無死？」諷刺的是，約納竟然需要外邦人提醒他「呼求你的神罷！」很多天主教的信友沒有或不習慣公開誦唸餐前經，外教的朋友也會發問：「基督教的人經常餐前都祈禱，你作為天主教徒為甚麼不這樣做呢？」納1:3說約納是個「躲開上主的面（running away from Yahweh）」的人，這樣的人只曉得「沉睡」，聖經視之為「被動」而失去自主，生命旅程上迷失了！

2.      生死關頭，彼此便作出決定，納1:7說：「他們彼此說：「來，我們抽籤，以便知道，我們遇到這場災禍，是因誰的緣故。」他們便抽籤，約納竟抽中了。」造成「這場災禍」的人要承擔責任，古代鑒定誰犯錯的方式是「抽籤」，結果「約納竟抽中了」，眾人便在納1:8問過究竟：「請告訴我們：我們遇到這場災禍，是因什麼緣故？你是幹什麼的？從那裡來？你是什麼地方的人？屬於那一個民族？」面對大興問罪之師，約納坦白表明：「我是個希伯來人，我敬畏的，是那創造海洋和陸地的上天的上主天主。」（納1:9）由此可見，約納尚沒有失掉信德，仍明認天主是天地的主宰，就如一個沒有遵守教友本份多時的人，仍承認自己是信友。

3.      納1:10是以色列人受到巴比倫充軍的主因：「那些人都很害怕，就對他說：「怎麼你作了這事？」人們都知道，他是從天主面前逃跑的，因為他已經告訴了他們。」猶太人因拜偶像而被天主懲罰，罰他們充軍往拜偶像的地方巴比倫去！納1:10的話彷彿是匝5:11的相反：「他回答我說：「要往史納爾地去，建造一座房屋；房屋一落成，就把它安置在那裏。」」這話是匝加利亞先知叫回國的遺民把一切邪惡留在名叫「史納爾」的巴比倫地方，切勿帶返耶路撒冷。的確，耶穌在若15:19說過：「你們不屬於世界，而是我從世界中揀選了你們。」當基督徒實踐耶穌的教訓時，足以改變世界，這觀念尤其見於若望二書，當我們覺得世界太沉淪，正是我們更要活出我們信仰的時間。

4.      信友一生猶如一個「出谷」歷程，我們應持甚麼態度呢？是逃避嗎？抑或與世界對抗呢？約納選擇逃避，就如身處巴比倫被充軍的猶太人，對天主給亞巴郎的許諾感到失望，但約納書要告訴他們：逃避上主只會帶來惡果。納1:11-12說：「11他們又向他說：「我們該怎樣處置你，纔能使海為我們而平靜？」因為，海越來越洶湧了。12他對他們說：「你們舉起我，將我拋在海裡，海就會為你們平靜下來，因為我知道，這場大風暴，臨到你們身上，只是因了我的緣故。」」約納在納1:12好像教人如何給他進行安樂死：「你們舉起我，將我拋在海裡。」在場的人的反應也很激烈：「14所以他們便呼求上主說：「上主！求你不要因這一個人的性命，使我們全都喪亡；不要將無辜者的血，歸在我們身上，因為你是上主，就按你的意願作罷！」15他們於是舉起約納，將他拋在海裡，海遂平靜。16眾人都極其敬畏上主，遂向上主獻祭，許下誓願。」先求神 － 跟着便執行酷刑 － 然後感謝神，似不似些宗教狂熱人士的做法呢？值得我們信友反省：如果我們曉得「向上主獻祭」和「許下誓願」，也未必是真正的猶太人（意謂「讚美天主的人」），所以要經常反思有否做個真正的基督徒。

5.      勿忘記當時的猶太人正身處de異鄉，自充軍起，他們遠離了聖地，沒有聖殿可以前往，唯一可以接觸天主的方法是祈禱，所以，所有談論充軍的聖經書卷都記載了很多祈禱，包括瑪加伯上下、艾斯德爾傳、友弟德傳、多俾亞傳等。納2:1說：「上主安排了一條大魚，吞了約納；約納在魚腹裡，三天三夜。」有些人揣測上主所安排的「一條大魚」是鯨魚，肯定不是，因為地中海從來沒有發現有鯨魚。「三天三夜」似乎指向新約時的耶穌，祂被埋葬在墳墓「三天三夜。」然而，為約納來說，「三天三夜」有何意義呢？是一個悔改皈依的機會，就如保祿宗徒皈依後，「三天的工夫看不見，也不吃，也不喝。」（宗9:9）

6.      有些人一生都活在一個很小的範圍，有些人卻活在一望無際的領域，那對於人的視野有何影響呢？位於巴力斯坦東部的撒瑪黎雅人今天只剩下五百人左右，以色列政府嚴禁他們離開該地，他們彷彿被迫活在一個黑暗的角落，相信不久便絕後了。有些早期的華僑生活在美國，大半生只出入兩三條唐人街，生活困苦，從沒有想到會乘飛機或去旅遊。相比生活在大都會如香港的人，不少青年和中年人，整天也只活在模擬的電子世界裡，whatsapp和電子遊戲用去了大部份時間，也可算一個黑暗的角落裡，不只「三天三夜」，而是一年復一年，過了很久，還不曉得悔改皈依！

7.      受過高等教育和生活在大都會的人便會有廣濶的視野嗎？的確很廣濶，兼顧着名譽和地位、美食和股票、爭取子女入讀名校、一家人的健康、以及象徵式的堂區服務。情況猶如約納被抛入海中，眼前一望無際，但十分恐懼，不知所措，無法專注甚麼，幸被大魚吞下。在黑暗和狹窄的範圍中，卻有機會進入自己的內心，能反省而悔悟。我們看電視時，喜歡不停轉台，看看新聞、看看體育、一刻看看國家地理雜誌、一時卻見到美食介紹，結果任何電視節目都無法完整看畢，就如活在自由社會的我們，周圍都是廣濶的領域，卻沒有辨識到生命的意義和價值，很少會注意到天主恩賜我們信德的大恩，可能直到臥在病床上才記起，才記起很久沒有唸過的玫瑰經，才開始覺悟，但這次的覺悟又能持續多久呢？病癒後仍曉得嗎？

約納先知書：六之一

1.      約納先知書是不少教友聽過的書卷，因為福音也提及過「約納先知的徵兆」（瑪12:39, 16:4、路11:29-32），瑪的片段強調「耶穌的復活」，而路則談「悔改」。進入納1，談的是「約納拒絕天主的派遣」，納1:1-5說：「1那時，上主的話傳給阿米泰的兒子約納說：2「你起身往尼尼微大城去，向他們宣佈：他們的邪惡已達到我前。」3約納卻起身，想躲開上主的面，逃到塔爾史士去；遂下到約培，找到一隻要開往塔爾史士的船，繳了船費，上了船，同他們往塔爾史士去，好躲開上主的面。4但是上主卻使海上起了大風，海中風浪大作，那隻船眼看就要被擊破。5水手們都驚惶起來，每人呼求自己的神，並將船上的貨物拋在海裡，為減輕載重。約納卻下到船艙，躺下沉睡了。」

2.      納1:2的「尼尼微」位於現今伊拉克的南部，是當時亞述國的首都，亞述國是以色列最大的敵人，當時的君王是「Tiglath Pileser」。公元前721年在以色列發生了重大的事件，是以色列歷史中兩次被充軍的首次，北方以色列國裡的十個支派都被充軍或被殺，從此便銷聲匿跡。亞述國乘勝南下，有意佔領南方的猶大國。亞述大軍在耶里哥壓境，並圍攻耶路撒冷，猶大居民都驚惶失措，結果竟然迎刃而解。這段聖經事件是眾所周知的，因為是每年聖誕子夜彌撒的讀經一的內容（依9:1-6）：「1在黑暗中行走的百姓看見了一道皓光，光輝已射在那寄居在漆黑之地的人們身上。2你加強了他們的快樂，擴大了他們的歡喜；他們在你面前歡樂，有如人收割時的歡樂，又如分贓時的愉快；3因為你折斷了他們所負的重軛、他們肩上的橫木，以及壓迫他們者的短棍，有如在米德楊那天一樣；4因為戰士所穿發響的軍靴，和染滿血跡的戰袍，都要被焚毀，作為火燄的燃料。5因為有一個嬰孩為我們誕生了，有一個兒子賜給了我們；他肩上擔負著王權，他的名子要稱為神奇的謀士、強有力的天主、永遠之父、和平之王。6他的王權是偉大的，達味的御座和他王國的平安是無限的，他將以正義與公平對王國加以鞏固與保持，從今時直到永遠：萬軍上主的熱誠必要完成這事。」

3.      依9:2的情況頗奇怪：「他們在你面前歡樂，有如人收割時的歡樂」，當亞述國大軍入侵時，一邊燒毀農田時，同時也把鹽撒下，目的是要將農田永久盡毀，不能再用作耕種，也因此不會再有「收割」，與依9:2所述有所矛盾！究竟依撒意亞先知書這裡談甚麼呢？讓我們看下去，依9:3的「你」意指雅威，祂要攻擊亞述國，當亞述大軍南下有意入侵猶大國時，耶路撒冷居民關上城門凡三四個月之久，耗盡一切食物後，窮途末路下，甚至吃人肉！這境況在巴2:2-3也有記載：「2他在耶路撒冷按著梅瑟法律的記載所作的，在普天之下從來沒有發生過，3就是：我們中有人烹食自己兒子的肉，有人烹食自己女兒的肉！」

4.      然而，依9:4說：「戰士所穿發響的軍靴，和染滿血跡的戰袍，都要被焚毀，作為火燄的燃料」，意謂沒有戰爭了，依9:5-6作出解釋：「5因為有一個嬰孩為我們誕生了，有一個兒子賜給了我們；他肩上擔負著王權，他的名子要稱為神奇的謀士、強有力的天主、永遠之父、和平之王。6他的王權是偉大的，達味的御座和他王國的平安是無限的，他將以正義與公平對王國加以鞏固與保持，從今時直到永遠：萬軍上主的熱誠必要完成這事。」我們容易聯想到依9:5的「嬰孩」指默西亞，非也，這裡的「嬰孩」乃指新生的猶大皇太子「希則克雅」。至於「神奇的謀士」，意指像撒羅滿般的智慧（列上3）；「強有力的天主」是指像達味的英勇（撒上7），而「永遠之父」是要表述如梅瑟地能幹（出18:13-26），「和平之王」乃指聖祖們的和平協議（創21, 26, 23）。

5.      依9:5中「神奇的謀士、強有力的天主、永遠之父、和平之王」四個綽號要強調和平，事實上，猶大的亞哈次王與王后生了希則克雅後，北方的強敵亞述國便退了兵，原來亞述國內君王被弒，將士要立即回國。在猶大國的角度看，皇太子出生後，便帶給國家太平，所以依9:6說：「達味的御座和他王國的平安是無限的。」是次危機終於過去了，但事件發生於公元前721年，以色列與亞述國的仇恨一直持續到今天，亞述國（Assyria）亦即今天的敘利亞（Syria）。

6.      回到約納先知書，納1:2談「邪惡」，人「邪惡」會帶來重大惡果，納1:2說：「你起身往尼尼微大城去，向他們宣佈：他們的邪惡已達到我前。」在舊約裡，凡提到人「邪惡」，跟着便是天主的懲罰。天主派遣約納「往尼尼微大城去」，目的是要「尼尼微」人悔改，但約納是極不願意見到敵人獲天主寬恕。無疑，約納是個十分熱心的信友，他遵守上主的誡命，但他是個民族主義者，不認為上主與以色列所立的盟約應惠及到外邦人身上，因為在約納心目中，雅威只是以色列人的天主，對於別的族裔，尤其是以色列的敵人，天主理應懲罰他們。

7.      由於約納不願意見到「尼尼微」人悔改，他便在納1:3以行動來表態：「約納卻起身，想躲開上主的面，逃到塔爾史士去；遂下到約培，找到一隻要開往塔爾史士的船，繳了船費，上了船，同他們往塔爾史士去，好躲開上主的面。」「約培」位於巴力斯坦地西岸，約納往那裡想乘船逃走，當時的社會只有貨輪，乘客只能順道貨輪所前往要去的地方。值得反思的是人對天主召叫的反應，如果天主真的要追捕約納，他能逃脫嗎？天主派遣約納前往位於以色列東北的「尼尼微」，納1:3說先知卻有意逃往西南方向的「塔爾史士（Tarshish）」去，即西班牙西南，是當年所知最西的地方！反省：我們經常就像約納，一遇到逆境便祈求上主，如果得不到天主迅速的回應，便「起身，想躲開上主的面（running away from Yahweh）。」

8.      天主在納1:4也作出了回應：「上主卻使海上起了大風，海中風浪大作，那隻船眼看就要被擊破」，面對困境，「水手們都驚惶起來，每人呼求自己的神」，「呼求」的都是邪神，既是邪神，便不能協助祈求者。只有真的天主才能保佑人，可惜，相信真天主的約納，此時此刻，納1:5說他「卻下到船艙，躺下沉睡了。」有些熱心教友習慣臥在床上誦唸玫瑰經，經常都在開始了不久便入睡了，事實上，祈禱是需要全心投入的，疲乏時而祈禱往往都難以投入。